《地獄辭典》同《所罗门的钥匙》＝四大天使召唤魔法＝所羅門

人間界正流傳著一個恐怖的謠言，那就是一本來自遠古的巫術之書已經流落到野心家的手裡，這本由古以色列王國所羅門王所作之魔法書，書裏面記載著所羅門王封印的７２隻魔鬼的神祕魔力印記。這些魔力印記包含著魔鬼的力量，有能力畫出印記的人，便能喚出該印記所代表的魔鬼。 tvb now,tvbnow,bttvb8 G/ i; S; m$ M- [' ], ?
　　這魔力印記是一個【幻七星陣】，總共有７２種排法，每一種排法可以召喚出一種惡魔，想試試看妳能召喚出幾個惡魔嗎？來試試看吧！
【幻七星陣】－在底下的魔法陣裡填上１～１４的數字，使得每一條線上的總和都相等，即可完成魔法陣，並召喚出所對應的惡魔來。
傳道書
　　舊約中的智慧文學。內容充滿哲理，為人生的意義和本質發出令人深省的問題。www3.tvboxnow.com- O5 z( g+ K( H; d, Z
　　「傳道書」是本書的希臘文標題，由七十士譯本（舊約的希臘文譯本）再翻成英文。本書按早期猶太人的習慣，以開首數個字作為書名，希伯來文的傳道書標題是「在耶路撒冷作王、大衛的兒子、傳道者的言語」。因此也就稱為「傳道者」。tvb now,tvbnow,bttvb# ?% f$ _2 v2 c3 x5 y6 A
　　「傳道者」一詞是作者縱貫全書的自稱（一1-2、12，七27、28，十二8-10）。它是希伯來的動詞分詞，意思是「聚集」，因此似乎是指到一個人在聚會中發言。此字在英文中常譯為"thepreacher"。雖然充滿哲理，標題或許顯示作者在一群智者中作為領袖的職分和地位。
惡魔（devil）一詞的來源，和'神'（divinity）一次屬於同一語根，起源于印歐語的divi（女神）或deva（神）；在波斯語中這一語根爲daeva；在古代英語中，爲divell；而在古代羅馬，則是'衆神'（divus）之意。也就是說，在古代的傳說和傳奇中，神和惡魔常被混爲一談。而'神聖的'（divine）和'惡魔般的'（devilish）
《所羅門的鑰匙》（The Key of Solomon）0 W( e v5 |. O/ }4 k
在猶太人的傳說中，以色列國王所羅門由於得到了天使書寫的《羅潔愛爾之書》，獲得了自由召喚和操縱惡魔精靈的能力。這本書記載了召喚的規則和咒語，但是這本書實際上是中世紀的術士們所撰寫，和所羅門王毫無關係；並且書中記載的魔法鼓勵殺生祭祀，屬於所謂的'黑魔法'。據稱現在保存最古老的該書爲十四世紀的手謄本。不過，就連惡魔學家也嘲笑該書是胡言亂語的集大成之作。tvb now,tvbnow,bttvb6 {- w, H, \% n3 e
《所羅門的小鑰匙》（Lemegeton）
一本重要的惡魔學文獻，最早出現在17世紀初。該書的史料性比較強，分爲四部。其中第一部記載了所羅門王有關召喚地獄72大惡魔的方法，而這本書實際上也是術士和惡魔學家的作品，和所羅門毫無關係，其中大部分的惡魔形象和典故抄襲自聖經的一部僞典《僞以諾克書》。但是書中有關惡魔的記述可以引申到被教會禁止的一些古代傳說和非基督教神話的典故，還記載了一些關於醫學和礦產方面的知識。而第二部則記載召喚四方怪獸的方法；第三部記載星象學和黃道十二宮的天使傳說；第四部記載召喚天使和呼喚蠟像的咒語。7 U% Z. t/ j; u) v0 L8 O: m
目前認爲該書也只有第一部是中世紀寫成，後三部應該並非原本。- d: H9 \+ s$ Y) \2 y0 W
《羅潔愛爾之書》（The Book of Raziel）
這本書的名字源自聖經外典《以諾克書》中記載的《SeferRaziel》一書，傳說爲七大天使之一羅潔愛爾（Raziel）撰寫，記載了宇宙一千五百種知識，《以諾克書》宣稱羅潔愛爾由於同情即將被逐出伊甸園的亞當，將書贈送給他，後來書被嫉妒的天使奪去並扔進海裏，最後上帝派遣暴力天使拉哈夫（Rahab）把書取回；故事後來又講道這本書被贈給賢者以諾克，後來送給了諾亞－他根據書中的知識建造了方舟，最後這本書被所羅門王得到，之後的下落不明。從諾亞那一段技術來看，這書要是存在，說不定是機械工程學的入門手冊呢（笑）。
而魔法書《羅潔愛爾之書》和上面說的這本並無關係，只是術士們借來的一個名目。這本魔法書記述了天使、怪物和行星運行的一些描述，還有召喚術，歷史文獻價值較低。它也被稱爲《象徵之書》或《亞當書》。

《Arbatel》
目前可稱爲內容最爲完備的魔法書，被惡魔學者維特（Waite，1876～1942，負有盛名的惡魔學研究家）盛讚爲'惡魔領域的超值論文'。它記載了有關奧林匹亞衆神的傳說、咒語和符號、紋章學知識，也包括天使、惡魔傳說和作者杜撰的鬼神分類學以及魔術、神秘學。
但是這本書的現存本並不完整，原本各部分散佈在世界的八個地方。
《地獄辭典》:$ m# x8 n$ E) j4 q |
1818年，法國記者西蒙•科蘭以科蘭•戴•布蘭西的筆名撰寫的這本書籍在很大程度上勾起了當時人們對惡魔迷信的興趣。科蘭（1794～1881）並非惡魔學家，在該領域並無很深的造詣，但其人相當博學並且受到中世紀惡魔學家約翰•威爾（JohannWeyer，1515～1588）的影響，所以也不能說他完全是個門外漢。科蘭以半吊子的知識所書寫的《地獄辭典》繼承了威爾的理論，爲地獄描述出和人間相似的行政結構，惡魔們各司其職，甚至還有搞笑般的駐各國惡魔大使。很多學者指責《地獄辭典》低級庸俗、胡編亂造、是擾亂惡魔學的糟糕作品，但是仔細想想，那些所謂正統的魔法書那個不是胡編亂造的産物呢？笑。也正因爲作者發揮了自己的想象力貫彙文中，所以該書雖然沒有什麽文獻性、但是讀來相當有趣，簡直可以稱爲西方的山海經。這本書中，也穿插了一些作者對當時社會的看法，比如地獄帝國派駐到英國的大使竟然是代表'貪婪'的大惡魔莫蒙－這無疑是對英國的商業主義的諷刺。

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