本帖最後由 felicity2010 於 2012-7-29 02:34 AM 編輯 www3.tvboxnow.com _, x+ h% O" \& o6 _ I4 j, i
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我們講到獨立,也只有從這種地方來講。只有各人的行為是可以獨立完成的。你要我講這句話我不講,你要我做這件事我不做,這是獨立。諸位謀一個職業來解決你的生活問題,怎麼能獨立呢?我們沒有看見一件事情、一個工廠、一個商店、一個學校,乃至於一個軍隊、一個政府,參加進去的人,可以各自講獨立的。諸位到大學來讀書,你們能獨立嗎?www3.tvboxnow.com! Z; }1 n# K9 C+ t" m$ v( |
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只有碰到一件事有關你個人的言行,你可以這句話決不講,這件事決不幹,所謂消極的自由,每一個人都有。行為之可貴就在這裡。有的事情富貴的人可以做,貧賤的人不能做。有的事情貧賤的人能做,富貴的人不能做,這是無法平等的。只有中國人講的修身,這一種行為的精神,就如我剛才舉的例,這是平等的,這是自由的,而同時這是獨立性的。可見我們古人所謂的修身,到今天還是有意義有價值。再隔三百年三千年,這種意義與價值還是存在的。www3.tvboxnow.com/ }) t, A4 A8 O
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修身是第一步,第二步是齊家。那一個人沒有家呢?固然有人沒有家,這是極少數中之極少數。我們每人都有一個家,我們普通都有一家共同的生活。我們有了家,我們就該有一番行為來齊家。父慈子孝,兄友弟恭,夫婦好合,一家這樣才是人生中有意義的生活。這要我們有意義的行為來達成,才能齊家。我舉中國歷史上兩件很不平常的故事來講。古代有個舜,舜有父親母親弟弟四個人一個家。父母弟三人共同打算要害死舜,這個我們不詳細講。然而舜到最後,他不離家出走,卻使得他的父親母親弟弟都被感化了,終於保全了這一家。當然以後社會很少碰到像舜這樣的家庭。而我們中國古人就舉這一件故事來教我們齊家。諸位的家庭斷然沒有像舜的家庭這樣的艱難困苦,但還不能齊家,為什麼?
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( T; j' |3 E/ }4 Z- q我再舉另一個例,就是周公。周公的父親是周文王,哥哥是周武王。周公幫武王打天下,武王不幸死了,武王的兒子是成王,當時還是個小孩子。周公的上面還有一位哥哥是管叔,管叔派在外邊,朝廷一切大權都在周公手裡。中國當時王位繼承的規律有兩個:一是哥哥死了,弟弟接下去,那麼應該輪到管叔﹔一是父親死了,兒子接下去,那麼應該是成王。但是成王年紀太輕,周公知道管叔不能擔大任,所以才令成王繼位,而又自己當朝攝政。管叔聽了被征服的商朝敵人的話,就起來反對。周公不得不出兵東征,把管叔殺了,回來再幫成王統治天下。成王年齡長大了,周公才把大權交出,這所謂大義滅親。周公當時遇到了這樣一個有困難的家庭,他這樣處理,這也是齊家。這是我舉兩個大家知道的歷史上特別的例來講齊家。下面中國歷史上的所謂齊家的故事,還有很多例,都是這一種精神。tvb now,tvbnow,bttvb3 C; E# r( E! l) q
/ [$ j, `3 `0 k, a( O' F$ \我請問諸位,諸位要謀職業,要解決生活上的衣食住行,怎麼能沒有家呢?你有家就有夫婦、父母、子女,在差別中求配合,就是齊家之齊。所以要修身,兼要齊家,齊家是修身方面一件極重大的事。這是我們人生的行為,同謀職業解決生活不相干的。TVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。3 O- I" `$ I. b ^8 u
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我再舉論語上說的一故事:有一天,他的父親在附近偷了人家一隻羊,人家查問他兒子,那羊是不是你父親偷的,那兒子當然知道自己父親偷了人家的羊,但是你是他兒子,你不能直講,你只能說我不知道,不能說這隻羊是我父親偷來的。後來的人就說,天下無不是的父母。父母盡有很多不是,像舜的父母,要殺兒子,還是嗎?這個父親偷了人家的羊,但他的兒子不肯對人直說,這也是修身。修身和齊家打成一片的。諸位想一想,倘使你的父親做了一件不應該做的壞事,你處什麼態度呢?你只能讓別人來檢舉,你不能附和別人,因為他是你的父親。一個人只有一個父親,一個母親,在我講來父母縱有不是,我只能私下諫勸,不該當眾指摘他不是。若說這是私心,天下那裡有都是大公無私的呀。吃飯,我一口口吃,這是私的。穿衣,穿在我身上,也是私的。房子由我住,還是私的。那有不私的呢?修身齊家不是講個人主義,不能只有你。沒有父母,你又從那裡來的呢?修身齊家亦不是講社會主義,身與家都有私。這裡可以講中國人一種行為道德,是公私兼顧的。你不直說父親偷羊,這個在中國人講來是一種消極的自由。你可以盡你的心,盡你的力來修身齊家,這是你應該做的,這亦是大家平等的,我應該修身齊家,你也該修身齊家,大家獨立平等的。我修我的身,我齊我的家,你修你的身,你齊你的家,不應該逃避。但這是人生,不是生活。修身齊家之外,下邊還有治國平天下。
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我請問諸位,我們大學畢業了,在我們中間究竟有幾人能做大總統,做國務總理,做三軍大統帥,或者做教育部長經濟部長,要我們來治國呢?恐怕一百人一千人中不能出一個,乃至一萬人中不能出一個。或許今天香港五百萬人中沒有一個。這是沒有自由的,不能平等的。在此方面,中國人說有命,要碰機會,碰命運,不是你要如此,就可以如此的。我們只能先修身齊家,要治國一定要從修身齊家起。所以我們只能守己以待時,安己以待命。身不修,家不齊,你怎麼能治國呀。我請問你對一個身,對一個家,五個人,八個人,你尚且沒有辦法,整個的國家你又怎能有辦法。我們固然可以希望碰到一個機會,讓我能出來治國,乃至於平天下。但我們當前該做能做的,則是修身齊家。而在修身齊家中間,所該做能做的,是要做一個有所不為的人。譬如說,我在家裡和家裡人一同吃飯,我不能拿我喜歡吃的菜放在我的面前來吃,這也是有所不為。又如穿衣,我只能穿我自己的,不穿別人的,這又是有所不為。這些都是一種消極的自由,至於積極的自由不是人人可得的。所以中國人講行為就是修身齊家,然後乃能及到治國平天下。1 u0 c- S8 m4 V( B. ]
' ^' W( }, ^3 n" z1 A9 } Ktvb now,tvbnow,bttvb諸位可以做學問,可以立志養志,可以愛國家愛民族,一旦有機會我可以出來治國平天下。至於預備工夫,則是修身齊家。修身齊家是我們的行為,而治國平天下則可算是我們的事業。這些是我們人生的第二步驟。" s. m6 k/ o; S) w
j- L$ Y8 v1 V8 U6 m Y4 R照我個人所了解的中國古人的意思,生活同行為同事業這三層一定要分開。我們不能拿生活來包括了行為與事業。而我們在行為和事業上,一定要分消極和積極兩方面。消極的大家能做,沒有人不能做,積極的有人能做有人不能做。甚至於少數人能做多數人不能做。我們有此志,卻不能必然要達成。行為屬於個人的,個人管個人的行為,然而亦屬於團體,由我一個人,可以及到一個家,由我一個家,可以及到國家天下。不是拿家庭來壓迫個人,拿國家來壓迫家庭。我有所不為,不受外面壓迫,這是人的生命一種自然應有的表現。個人、家庭、國家、天下,是可一體相通的。我們古人對人生一切看得很通達很透徹,才能有此想法。
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我們一個人最多不過一百年,能活到九十八十的也很少。三十年為一代,一百年已三代。過了一百年,這個家裡的人完全換了,此所謂人生無常。世界各宗教,無論耶穌教回教,乃至於佛教,都討論到這個問題,獨有中國人不來特別討論此問題。我們中國人就在此人生無常的現實狀況下安心了。我倒要問一聲諸位,我們為什麼要修身?為什麼要齊家?為什麼要殺身成仁舍身取義?那麼就該講到我們人生的第三個階段,第三個步驟了,這就是我們人生的歸宿。tvb now,tvbnow,bttvb& |# W4 v1 Q2 s0 A+ S/ ^1 B1 y" w
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我們人生有個開始,就是要吃要穿要講生活。不然怎麼能保有此人生呢?人生要有開始,可是也要有個歸宿。諸位在此聽講演,聽完了,各人亦該有各人的歸宿,或者回宿舍,或者回家,不能老在此講堂。我們整個的人生都該有個歸宿。從開頭到歸宿的中間這一部分就有行為或事業。歸宿是個什麼呢?中國人講歸宿同一般宗教的講法不同。宗教說人死了靈魂上天堂,或者下地獄。中國人不說他對,亦不說他不對,把此問題暫置不論。中國人只從人生來講人生。中國人講人生的歸宿在人性。天命之謂性。凡是一個生物,一定有它的性,一隻洋老鼠,一隻小白兔,都有性。洋老鼠有洋老鼠的天性,小白兔有小白兔的天性。不講動物,講到植物。諸位能栽花,一種花有一種花的天性。你要照它的天性去養它。你種盆蘭花,你要照蘭花的天性去養它﹔你種盆菊花,你要懂得菊花的天性﹔你養條牛,你要懂得牛的天性﹔你養匹馬,你要懂得馬的天性。那麼我們人呢?我們人有生命,當然就有性。
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人和動物不同處,在人的天性高過其他動物,不容易知道。不僅別人不知道,你自己或許亦不知道。諸位到學校來讀書,你們選了文學院,以為是你性之所近或性之所好,隔了幾年,或許你會更喜歡理學院。理學院的人也如此,隔了幾年覺得我學文學更適合自己的天性。自己不知道,自己的父母也不易知子女的天性。因人的生命比動物高了,所以人的天性亦比動物難知。但人的一切行為又必須合乎他的天性。諸位說人的生活亦有性之所好。如我擺兩個菜,一個雞,一個魚,你喜歡吃雞呢?還是吃魚呢?一下就易知,這是簡單的。若你學文學,究竟喜歡詩歌還是散文,這就不易知了。散文中,你喜歡韓文還是柳文,亦不易知。這些都該用功夫才得知。人的其他行為都如此。但總之人的行為要合乎自己的天性。www3.tvboxnow.com9 e1 O) U( l3 r" M) l' u
3 a6 x5 @5 o# `5 r' c為什麼我們中國人要提倡孝呢?中國人認為孝是我們人的天性。諸位能不能反對說孝不是人的天性。你且從弟弟妹妹初生下來看他對父母的感情。你自己到了年齡大了,你想念不想念你的父母親。到你老了,父母死了,你是不是還會追念到他們。這要拿事實來証明,不是一個人可以發表一篇論文來辯論的。像此之類,我不多講。tvb now,tvbnow,bttvb. }8 m0 G: A7 V5 s% N% A
* `( w- [& B; g2 B- R% \' H. O我們如能圓滿我的天性,完成我的天性,自會得到安樂兩字做我們人生最後的歸宿。我天性喜歡這樣,我人生的行為事業表現亦是這樣。這樣做,我心裡才安,才會感到快樂。我請問諸位,我們的人生除了安與樂還有第三個要求嗎?我們吃要吃得安,穿要穿得安,安是我們人生第一個重要的字。安了就能樂。我們看社會上大富大貴的人,或許他不安不樂,極貧極賤的,或許他反而安樂。諸位應該學爭取富貴呢?還是學安於貧賤呢?我剛才講的大舜,他家是貧賤的。周公,他家是富貴的。富貴貧賤只是人生一種境遇,我們要能安,我們要能樂。只要我們的行為能合乎我們的天性,盡可不問境遇,自得安樂。' I5 D( {7 c( J- l. z
/ d2 @1 g3 R/ s* F j公仔箱論壇我們中國人又常言德性。什麼叫德呢?韓愈說:“足於己,無待於外,之謂德。”可見德就是性。在我們自己內部的本就充足,不必講外面的條件,只要能把來表現就行。譬如說喜歡,喜歡亦是我們的天性,人自會喜歡,不需再要條件。快樂亦是我們的天性,人自會快樂,不需再要條件。哀傷亦是我們的天性,人自會哀傷,不需再要條件。人遇到哀傷時不哀傷,便會不快樂。如遇父母死了,不哭,你的心便不安,也就不樂。哀傷反而像變成為快樂了。怒也是我們的天性,人自會發怒,不需再要條件。發怒得當,也就像是一種快樂。喜怒哀樂都是感情,從我們的天性來。每個人都有從大自然中帶來的這份感情,不待外面另有條件來交給我這些感情。我不識一個字,我也有喜怒哀樂。諸位看街上不識字的人多得很,或許他的喜怒哀樂比我們反而更天真,更自然,更能發泄得恰當而圓滿。我們人生最後的歸宿,就要歸宿在此德性上。性就是德,德就是性。也可以說是上帝給我們的,所以我們古人亦謂之性命。我們要能圓滿發展它。
3 f& T6 l3 I& V/ s/ X: a公仔箱論壇
" j1 @% w1 X% G7 S! N& o5 n公仔箱論壇我們的身體是父母生的,也是上帝大自然給我們的。它可以活一百年。能活到一百年固然好,能活九十八十也算好了。十歲二十歲就夭亡了,這是很可惜的。身體之內有個心,生命之內有個德。德性乃是由天所賦,盡人相同,可以不只一百年,可以綿延到幾千年、幾萬年。人的生活到死完了,人的德性可以保留在你的兒孫身上,亦可保留在大群人的身上。喜怒哀樂古人有,今人亦有,將來的人還是有。這個人能表現一種十分恰當圓滿的喜怒哀樂,可做人家榜樣的標准的,中國人稱他為聖人,或者稱他為天人。與天,與上帝,與大自然合一。我們人生到這個階段,可以無憾了。我們修身齊家,能喜怒哀樂合於天性,亦可以無憾了。人的生命歸宿就在此。所以我們做人第一要講生活,這是物質文明。6 D7 i- }# C9 @, U1 {
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第二要講行為與事業,修身齊家治國平天下,是人文精神。第三最高的人生哲學要講德性性命。德性性命是個人的,而同時亦是古今人類大群共同的。人生一切應歸宿在此。我想我們人生不能超出此三步驟。中國古人講人生就是這三個步驟。諸位聽了我的話,去讀中國孔孟莊老的書,或許可以多明白一點。至於這個話對不對,合理不合理,諸位可以拿現代的人生、現代的觀念加以思考,來作比較。自然亦可由你們再作批評。今天我的話不是一種教訓,我只是把自己所了解的中國古人的話,來介紹給諸位。 |