唐君毅《新春與青年談立志》
$ p, U' ?) Q; h7 \! f# D5 U I1 [tvb now,tvbnow,bttvb: G, F! i0 f7 ^3 {
現在正是學校寒假完畢﹐春季學期之開始。古語云:「一年之計在於春﹐一日之計在於晨」﹐故一生之計在於青年。當朝陽初出時﹐金光燦爛。當春風吹拂時﹐郊原綠遍﹐生機洋溢。當人在青年﹐理合時時「清明在躬﹐志氣如神」。青年朋友們﹐你們的志氣立定莫有?能如神否? 你們將以何種心青﹐對此每年一度之春季學期之開始?
! g+ }* \( c& Htvb now,tvbnow,bttvb; W) y. w* D0 c4 i4 y
信基督教的人﹐首先要歸主。信佛教的人﹐首先要發菩提心。中國歷代相傳的學問之道﹐首先要立志。諸葛武侯與其子侄書說:「夫志當存高遠﹐去凝滯。忍屈伸﹐去細碎使庶幾之志﹐揭然有所存﹐惻然有所感。」你們能去凝滯細碎否? 能忍一時之屈伸否? 能以高遠之心﹐使庶幾之志﹐揭然有所存﹐惻然有所感否?
+ U% ^' |; ?9 S+ D( |( t2 v" {
7 G( s6 ]2 c: I$ z; n$ K6 w: {3 Ttvb now,tvbnow,bttvb 諸葛武侯所說之庶幾之志﹐即依於孟子所謂人之「異乎禽獸者幾希」之志。人首先要認識人與禽獸之幾希之異﹐然後才能作一個真正的人﹐然後才能立高遠之志。
p/ A8 H3 ]3 r' G. Z; ?2 K# z公仔箱論壇
5 C* {% y7 M" V5 d K5 G 人與禽獸﹐真只有幾希之異。試想:饑思食﹐渴思飲﹐暖飽思淫慾﹐怒則鬥﹐懼則逃。人與禽獸都一樣。就是寂寞思同伴﹐欣賞美聲美色﹐人與禽獸﹐亦差不多。「孤獸走索群﹐銜草不遑食。」禽獸亦好群居喜同伴﹐鱷魚亦能聽音樂﹐狗亦能對街上之霓虹燈發生趣味。究竟人與禽獸幾希之異在那裡?這真值得每一青年朋友仔細思量。公仔箱論壇; r2 x$ k8 P8 e0 W3 c
1 K, p( }7 `1 S" {
人與禽獸一定有幾希之差異。此差異﹐不當只是一能力大小的差異﹐(如人能造子彈﹐動物不能等)而且是價值品級的差異。如果不是價值品級的差異﹐何以人駡我是禽獸養的﹐我會勃然大怒?人 之不願他人駡之為禽獸﹐正證明人之深心﹐皆以同於禽獸為恥﹐而自信其必有在企價值上高於禽獸之處﹐並自愛其高於禽獸之處﹐自尊其高於禽獸之處。然而人所苦的﹐卻正在不真自覺其價值高於禽獸者在何處。於是其大多數人的日常生活﹐乃終歸於不免只是飢思食﹐渴思飲﹐飽暖思淫慾﹐求一點世俗的聲色之娛﹐「群居終日﹐言不及義」﹐悠悠忽忽﹐過此一生與禽獸差不多的生活。所以王船山先生嘗說:眾人者﹐禽獸也。此卻非駡人之言﹐此是痛心之語。
( e5 o" B$ f7 V+ I9 V% f
+ [! f# E$ [# D 青年朋友們﹐應當先檢討自己的志願﹐究竟是否真有異於禽獸者?我現在要說一句一些青年們也許不高興聽的話。即:如果你之造學問﹐努力讀書﹐而你之目的只在謀一個職業﹐解決你之生活問題﹐找出一點小名﹐找一些恭維你擁護你的人﹐你的志願便仍與禽獸差不多。只為職業謀生活而讀書﹐與蜘蛛為捕蟲而辛勤結網﹐有什麼本質上之分別呢?猴王不是亦會要小猴擁護他嗎?
- g: @6 E; r* m2 s$ p+ }* g公仔箱論壇tvb now,tvbnow,bttvb3 g. O D4 f7 Z' a- Z
我不是說人不要謀生不要求職業。好名心與求在社會有一地位﹐亦是人情所不能免。並且亦不一定是壞的。人總不免有與禽獸相同之處。但是除此同處之外﹐人總要真真實實自覺與禽獸之異處﹐而依之以立志﹐才能成為一堂堂正正的人。0 l8 {; M3 q8 M& h) B! t* N2 u
- s: h/ P# l; R# a9 f6 m4 G: _TVBNOW 含有熱門話題，最新最快電視，軟體，遊戲，電影，動漫及日常生活及興趣交流等資訊。 人與禽獸之異處﹐真是只有幾希﹐即一點點。然而人把穩此一點點﹐擴而充之﹐便是無窮無盡﹐可使人超凡入聖。而對此一點點﹐亦可用各種不同的話來說﹐而直說到無窮無盡。我現在所要指點而供青年朋友們反省的﹐是人之異於禽獸﹐在有一涵具悱惻之意的客觀心性。
. ]# `) m4 s {7 ^# atvb now,tvbnow,bttvb
1 E8 [# q( Y- H; N7 R y 什麼是涵具悱惻之意的客觀心情?須知道一種心性﹐本是人人所同而會自流露的。人只是恒不去真加以反省自覺。譬如我昨天與朋友們在一刊物上看見大陸共區之一公審所謂罪犯的攝影﹐一個人跪在地下﹐後足已先斬斷了﹐前面坐著一排公審之人。馬上我與朋友們﹐即有惻然之色。此惻然之色﹐即依於一悱惻的心情﹐而使我頓然再想到此跪下的人之無告的心境。如果再想下去﹐便當想到﹐正當的法律裁判當如何﹐健全的政治是什麼?這 便都可是我們依於當下一念之悱惻之意﹐而生之客觀的考慮思索。而我們如是去考慮思索之心﹐即一超出我個人之打算的客觀心情。又如我昨天看報見九龍城砦木屋區大火﹐平民的房屋都燒了﹐但脫衣舞的戲院卻未燒。我登時一念是﹐除對災民一同情外﹐兼想到上帝何以不先懲罰此戲院﹐並慨嘆於低級娛樂之毒害人性。我隨便 擧此個人昨日之兩個意念﹐是在指明﹐我們時時都有一涵具悱惻之意的客觀心情在那兒自然流露。人只怕不反省﹐一反省便人人都知道他時時有此種心情。而此心情﹐即人與禽獸差異之所在。人只要能常由反省而自覺其自然流露的此類心情﹐加以保持擴充﹐即所以立高遠之志之道路。亦即人之超凡入聖之道路。www3.tvboxnow.com* p( L) s& @$ B; O5 @9 w3 s# [
# ?1 {* }1 O$ h& k4 T
這一種涵具悱惻之意的客觀心情﹐亦即一客觀的好真善美﹐好有價值的人格與歷史文化﹐而惡彼傷害之者的不忍之心。我希望青年朋友們﹐在此新春﹐要立志依此類悱惻之意﹐依此不忍之心以造學問﹐不要只依求職業地位之心以造學問。公仔箱論壇3 y$ J" V0 ~% ^2 X" {( o
/ h* Z) C# U3 }/ Jtvb now,tvbnow,bttvb(二): Y4 I" N' `: E* R( J& U2 D
依此不忍之心以求真理造學問時﹐我們是對真理與學問本身有一愛好。我們是不忍真理之理沒於天壤間﹐不忍古人以心血著成的書﹐莫有人去了解﹔不安於我自己對真理之無知無明﹔而要自己打破此無知無明﹐使客觀的真理昭明於我之心﹐使我的心如真理之客觀而客觀化﹐隨真理之所往而與之俱往。「真理你到那裡﹐我永遠跟從你。若有人要我說我心知其違悖真理的話﹐我決不說。」這是立志求客觀真理的客觀心情。
. k6 M1 x9 q0 k公仔箱論壇
2 P* x) d3 R E' O2 p1 |1 z& Pwww3.tvboxnow.com 依此不忍之心以求美善時﹐我們之造學問亦是愛好美與善本身﹐不忍與醜惡為伍﹐而要使美善備於自己之身。我成就我的美善之人格﹐我即同時為我的家庭﹐我的學校﹐我的國家﹐客觀地創造了一美善的人格﹐而使之巍然卓立於天地間。這是立志求客觀美善的客觀心情。www3.tvboxnow.com- S! s+ }% V, ?
! _$ j& v9 e, K. X& N/ T7 a
依此不忍之心而人有無盡的同情。何以世間有無數的人住在貧民窟?何以世間有無數的殖民地的人﹐一生不得仰首申眉?何以世間有無數的鰥寡孤獨的人﹑病人﹑瘋狂的人﹑流亡的人?何以世間有許多人求入孫兒院﹑安老院﹑醫院﹑瘋人院﹐求回故鄉故國而不可能呢?TVBNOW 含有熱門話題，最新最快電視，軟體，遊戲，電影，動漫及日常生活及興趣交流等資訊。$ n$ i7 y k8 x# l5 {
) J) C) g/ Y7 T5 Y5 K9 I V公仔箱論壇 依此不忍之心﹐人將慨嘆何以普天之下﹐無數天資卓越的兒童不能受教育?何以古往今來無數有價值的偉大人格﹐皆不為當世所知﹐或不得其死?何以蘇格拉底會飲酖?耶穌會上十字架?孔子一生會道不行?人類歷史文化的道路﹐何以如此充滿辛苦與顛連?而人類現在又同在戰爭與毀滅的邊緣?此不忍之心﹐使我們時時想到人類世界之充滿罪孽與苦難。
/ ?7 }' J S4 y0 D4 W F0 o: Y% Ntvb now,tvbnow,bttvb, |2 X) B" O5 q4 m/ [: V
然 而亦只有此不忍之心﹐才使我們要發心立志﹐去促進人類文化之進步﹐解除人類世界之罪孽與苦難﹔同時要我們去維護人類自古及今﹐在罪孽與苦難中﹐所創造而留傳下之歷史與文化﹐去敬禮在罪孽與苦難中奮鬥的﹐古往今來之聖賢豪傑與無數的人們的人格。只有此不忍之心﹐才使我們必須反對那加深人類的罪孽苦難﹐破壞人 類歷史文化中有價值的部份﹐侮辱人格﹐戕賊人性之思想與行動﹐而立天下之公義。公仔箱論壇2 r1 [: K3 `* ]% _/ r' L; d
TVBNOW 含有熱門話題，最新最快電視，軟體，遊戲，電影，動漫及日常生活及興趣交流等資訊。' A. V& e+ R+ R6 w, \; ]
此不忍之心﹐此一含悱惻之意的客觀心情﹐使人互相勉慰﹐以共求自罪孽苦難中拔起﹐使古往今來之聖賢豪傑﹐與我們一切的祖宗英靈永安﹐使人類之歷史文化有價值的部份﹐萬古長存﹐使人類文化未來之無盡的進步﹐有真實的可能。
) B4 B- b/ Z0 V- I( Ywww3.tvboxnow.comwww3.tvboxnow.com; Q% [. u6 c: o. j" a1 Q
人只要能常在日常生活中﹐反省此心情之自然的流露﹐而自覺的保持之﹑擴大之﹐即是諸葛武侯所謂「使庶幾之志﹐揭然有所存﹐惻然有所感。」此即依於人之所以異於禽獸之一點而立之志﹐亦即志氣如神之志。立此志去造學問﹑作人﹐在社會上作事﹔作一分﹐算一分﹐無論成敗利鈍﹐總向此方向去。則人無論作事之大或小﹐多或少﹐都是同樣的偉大﹐同可頂天立地而無愧。
: E' T- W$ K2 A# n+ v; H( s$ gTVBNOW 含有熱門話題，最新最快電視，軟體，遊戲，電影，動漫及日常生活及興趣交流等資訊。5 i; E6 ^6 N9 ?$ c2 d
立如此之志﹐實並不難﹐一立便立了。難在立得定﹐立得穩。立定真不易﹐我自己尚未立定﹐何能多責備青年朋友﹐但是「高山仰止﹐景行行止﹐雖不能至﹐心嚮往之。」我們總應在此互勉才對。公仔箱論壇: d/ {9 q/ X: ~/ A @& d m4 P4 @& E X
# J4 |5 u- K+ v- Q. z6 ^7 m1 [
(中國學生周報四二年三月)
8 O& h; ]9 B5 x$ ltvb now,tvbnow,bttvb+ q/ B; f2 f f
- z- F( [; c* q) G! j. j唐君毅 《學問之方法》tvb now,tvbnow,bttvb2 p6 E4 y* `. }: t1 m$ e: A
tvb now,tvbnow,bttvb1 W/ e7 o! {5 m9 K) b6 {
(一)
- {- ]1 w1 S+ r: L& x( Dtvb now,tvbnow,bttvb
9 S" H% T3 }0 p O) j5 b) Y$ jTVBNOW 含有熱門話題，最新最快電視，軟體，遊戲，電影，動漫及日常生活及興趣交流等資訊。 有一個流傳的故事﹐說呂洞賓下山﹐欲尋覓不慕富貴而堪傳道的弟子﹐而遇見一青年。他以指點石成金與之﹐那青年不要。再以指點一大石成金與之﹐他仍不要﹐再點一山成金山﹐那青年仍無動于心。呂洞賓正以那人能不愛黃金﹐堪以傳道﹐乃問他要什麼?那人說﹐我不要點成的金﹐我要你那點金之指頭。
3 J% B# H6 C6 H: p公仔箱論壇
# e {* j3 X% S" `0 B
( l# e- Q! s* |: J1 @www3.tvboxnow.com 這一個故事﹐常被人引證明學問方法的重要﹐(通常所謂學問方法﹐包含讀書之態度﹐思想之態度﹐與邏輯中之演繹法歸納法﹐如何定真理之標準等。學問方法一名﹐並非一涵義清楚之名詞﹐但我們可暫不管他。)學問方法是「指」依此方法所得之學問﹐是點出的金。「指」比金重要。只要「指」存﹐莫有金亦不要緊。所以杜威曾說過﹐縱然現在之科學文明全部毀滅﹐只要科學方法存在﹐即不難再造科學文明。此外不少的西方人與中國人﹐都有同類意見﹐以為學問方法比學問本身還重要﹐可不必多擧。% j1 ]' `; A. U3 P# y- Q
tvb now,tvbnow,bttvb5 Z& r l) G- W7 Z9 }* {; M g
/ q0 k' X0 C& s; u5 w, }tvb now,tvbnow,bttvb 呂洞賓的故事﹐不僅表示「指」 比金重要﹐而且表示「指」先于金。呂洞賓要點石成金﹐必須先有那指頭。于是有不少人想﹐人必先有學問方法﹐乃能治學。如不先知學問方法﹐其學問必不能成。因為宇宙間一切真理﹐最初好似是封閉于黑暗中﹔人要求真理而獲得知識學問。必須把封閉的真理之寶藏打開。開門﹐要先經過門徑。門上有鎖﹐必須以鑰匙來打 開。學問方法是門徑﹐是鑰匙。不得門徑﹐便永在牆外轉﹔莫有鑰匙﹐決不能開鎖。又有人比喻:學問方法又如一把刀。只要刀鋒利﹐任何東西都可以切。如無此刀﹐對一切東西﹐便都只有囫圇吞棗﹐于一切事物﹐剖析不開﹐便不能見真理之寶藏了。西方的思想傳統﹐由希臘到現在﹐無論講自然科學﹐社會科學﹐哲學﹐以至講神學﹐講文學藝術之批評﹐都要先講方法論﹐即以此故。% }( h4 s k s2 L F% B
公仔箱論壇% y9 T5 \4 B% X/ c( i0 z& ~
" x0 }' d" G8 i, f' g, Q( u* d' NTVBNOW 含有熱門話題，最新最快電視，軟體，遊戲，電影，動漫及日常生活及興趣交流等資訊。(二)7 n& v6 _9 b( Q- X' N! I% v% w
tvb now,tvbnow,bttvb! f$ X; l% {0 H9 G( H; `
但是以上一段話並不全對。說學問方法重要﹐是對的。但太看重學問方法﹐一心想得學問方法﹐真以為學問方法﹐比學問本身重要﹐人必先研究了學問方法才能造學問﹐如必先有鑰匙﹐才能開門﹐先有刀才能切物一般﹔則是不對的。其不對之處﹐可先用呂洞賓故事之本意作比喻。呂洞賓原是要求不愛黃金的人。那青年不愛 黃金指頭﹐乃是要貪得無限的黃金﹐這更是不堪傳道。許多人不先對學問發生興趣﹐立定造學問之志﹐只想先想得一個秘密的學問方法﹐以為得此方法﹐無盡學問知識便都可得著﹔正不免是出于一對學問知識的貪心。以貪心對學問知識﹐正常是不堪傳道而配真正造學問的。tvb now,tvbnow,bttvb7 t1 f; }; l2 L* A
www3.tvboxnow.com6 R, r& s, b5 J# }; U% l1 Q
我們從另一方面﹐亦很容易證明﹐並非先有學問方法﹐後有學問。而是二者同時﹔或先有學問後乃有所以學問方法。從人類學術文化之歷來上看﹐是人先對自然社會人生有許多知識之後﹐乃有自然科學社會科學之方法的討論。從一個人之獲得知識之歷來看﹐小孩生下來﹐即漸對其周圍環境﹐有感情知覺﹐而逐漸有知識。在 小學中學中﹐聽先生講書﹐更不斷接受許多知識。至于對學問的方法的問題﹐至少亦要到高中程序﹐才會注意到。而古今的科學家哲學家之述其讀書治學之甘苦﹐如何用工夫﹐或寫出其方法論邏輯學之著作﹐亦常在其學問已成就﹐或思想系統已大體完成之後﹐因而常是其晚年之所著。而他之所以要人先知其學問思想之方法﹐亦 常是使他人對其學問思想之內容本身﹐更能了解﹐而免去誤會。由此可知學問之方法論﹐並非先于學問本身﹐而可說是後于學問本身而有的。
8 e1 M1 T# o1 J3 `/ L) \* Nwww3.tvboxnow.com
6 ]* V8 A, w; j/ {3 G9 Ywww3.tvboxnow.com 說學問之方法論﹐後于學問而有﹐是說學問方法之自覺﹐乃後于學問而有。在未自覺之先﹐學問之方法即在學問之歷程中。因而是與學問同時有的。人必須先有不自覺的自然應用的一些學問方法﹐與學問同時有﹔然後乃能由反省而自覺其所取之方法﹐以成對學問方法之討論。所以學問方法先于學問之說﹐可完全不對。' n9 e1 H$ r6 T/ d4 }: U- C
5 C5 @$ D; Y7 n' c* |% A 學問方法之初不是先于學問﹐如人走路之方法初不先于走路。小孩子不是先知走路之方法而走路。他是一面走﹐即一面不自覺的自然採取一走的方法。他之走路的方法﹐初可說是由走路而走出來的。- r9 T! {5 ]3 n- s3 L5 A$ W
0 [) V e( s; S) n {/ v8 Utvb now,tvbnow,bttvb(三)tvb now,tvbnow,bttvb; {" A& ^* l7 a- d8 [$ }# K
( \! T# V. n' ^8 h3 c# {+ g4 |公仔箱論壇 不僅走路的方法是由走而來﹐而且路最初亦是人走出的。路即是道﹐即可比喻真理。道或真理﹐亦是人走出來的。所以莊子說「道行之而成」。地上的一般道路是人的身體走出來的。學問中的道與真理﹐是精神的道路﹐心靈的道路。這是人之精神心靈之活動走出來的。古往今來﹐無數人的心靈精神﹐不斷的在某一學問的道或真理上走﹔于是才走出今日大家公認的學問中的道或真理來。4 x: W- a2 n6 g$ v7 A' M; z
tvb now,tvbnow,bttvb( p$ e# X; k/ U; I' @: c
所謂學問中的道或真理是人之心靈精神之活動走出來的﹐不是說這些道或真理是主觀的﹐是人之心靈精神之任意活動之痕跡。不僅人之心靈精神不能任意走出學問中之道與真理﹔人之身體﹐並不能任意走出一般的道路。如人不能在水上走﹐而在水上走出人的道路來。
, X) L9 w) S! q; t5 {* p7 QTVBNOW 含有熱門話題，最新最快電視，軟體，遊戲，電影，動漫及日常生活及興趣交流等資訊。TVBNOW 含有熱門話題，最新最快電視，軟體，遊戲，電影，動漫及日常生活及興趣交流等資訊。' r, f# X. ~( {, ?
所謂學問中的道或真理﹐是人之心靈精神之活動走出來的﹐只是說:人造學問用思想時﹐人一面有種種之心靈精神之活動﹐即一面發現道或真理。有如太古之人﹐一面走﹐一面即見其足下之路。不是走在這邊走﹐而路在那邊。不是心靈精神在這邊活動﹐學問中的道﹑真理在那邊。而是二者俱時而有﹐俱時而現。人在造學問 ﹑用思想時﹐莫有全不表示道或真理之心靈精神之活動﹐亦無絕對離心靈精神﹐而懸空吊起的道或真理。人之造學問﹑或心之求真理﹐如果分二方面說﹐則如主人之見客。這面是主人開門迎客﹐那面即是客拜見主人。主看客人﹐客看主﹐一面是主觀﹐而一面即客觀。要說主觀﹐都是主觀﹔要說客觀﹐亦都是客觀。人之主觀的心 靈精神活動﹐要客觀化于道或真理中﹐而道或真理﹐即同時主觀化于人之心靈精神之活動中。此是一事之二面。www3.tvboxnow.com: q9 S1 j4 \& u8 y/ ]7 o0 W) y
2 V! [: J, N6 e5 r6 Y* [3 g* Itvb now,tvbnow,bttvb 我們了解人造學問或思想﹐以求真理或道時﹐乃一面是我們之心靈精神在活動﹐一面即自然的採一些方面﹐再一面即一步一步見到真理或道﹔便知說真理是一封閉的寶藏﹐須要先經過一定的門徑﹐以鑰匙開鎖﹐才能發現之比喻﹐及刀之比喻﹐都有不妥當處。因為這都好似先假定:學問中之真理或道﹑與造學問用思想時之心靈精神活動﹐先是隔絕的﹔只有用學問方面為媒介為工具﹐才把他們連接起來。其實﹐此三者在學問之歷程中﹐在人之求真理之歷程中﹐初實是三者相依﹐俱時而現 的﹐比當喻如最初造鎖時即同時造了鑰匙﹐造鑰匙時亦造鎖﹐初無先後。如其不然﹐則我們所持的鑰匙可以永開不開鎖。刀的譬喻亦可換一換。即我們用刀切不同之物﹐有各種不同之手幫。此手勢即是切的方 面。有某手勢﹐便能切物成什麼樣子。這比喻人如何用其心靈精神活動去求真理﹐便能得那一些真理。並不是先有手﹐中間有個手勢﹐先以手拿一個手勢﹐以此手勢為媒介為工具﹐以切東西也。
9 L) I9 }6 t8 ^3 u
1 ~8 [. `+ R5 ~% w2 }2 L( f公仔箱論壇(四)
+ g( `8 y' c. n. S1 R. x9 t5 v
, N( Y9 y& T( M) H5 \. C公仔箱論壇 我在上文論﹐最初並莫有在學問之先作為學問之媒介工具之學問方面。然則我們何以要預備講學問方面呢?這有兩層意思可說。一是自一方面說﹐此本來是可不 必講的﹐亦不能講的。造學問最直接的方面﹐即是去造學問對學問發生興趣﹐去研究各種學問中的問題﹐了解各種學問的具體內容。學問之最直接的門徑﹐即在好學與好問之中下手。你從那裡發生興趣﹐即從那裡開始好學好問。大學者大思想家之所以為大﹐並不在其先有什麼秘密的方法﹐可以觸處成金﹔而只是他對學問之興趣 濃﹐關切的問題多﹐能順著問題繼續的想。心愛真理﹐真理自會來到其心靈中。如主人好客﹐客自然來。他亦自然會有他求真理之方法。如主人好客﹐便有招待客人的方法。然此方法嚴格說亦只能他自己用。如招待客人之態度情昧。各不相同﹐他人根本無法學一樣。所以莊子此述輪扁自說其斲輪之方法﹐只是「斲輪徐則甘而不固﹐疾則苦而不入﹐不徐不疾﹐得之于手而應于心。口不能言﹐有數存焉于其間。臣不能以喻臣之子﹐臣之子亦不能授之于臣。」從此方面說﹐學問方法論便是不必講亦不能講的。
$ b. T: o% l, [/ f, mtvb now,tvbnow,bttvb0 s3 J' k' q+ H* K* j$ C S; Y
但是從另一方 面看﹐則學問方法則是可講的。因為如輪扁之說其斲輪之方法不能講﹐仍是一種講﹐絕對不講亦是不可以的。我們以上之討論學問方法的問題﹐亦無意中透露一些學問方法。如剛才說的于學問發生興趣﹐繼續思想各種問題﹐心愛真理等﹐亦可作方法看。所以﹐除了不必講不能講的之外﹐尚有可以講而不能不講的。然此可以講云 云﹐仍非視學問方法﹐如獲得學問之媒介工具之謂。乃謂我們可以于人類既有學問之後﹐反省其先不自覺的自然用的方法﹐而自覺的提出之之謂。由此自覺的提出之﹐即可啟發他人亦自覺此方法。然所謂啟發他人自覺云者﹐即意涵他人原來亦曾自然的依此方法去思想﹐或本來亦能依此方法去思想之謂。我們絕不能想講學問方法 論者真能以一方法與人﹐如與人一把鑰匙一把刀一般。道可傳而不何受﹐如火之傳于薪﹐並非此薪之火﹐跑到彼薪﹐為他薪所接受下來。其實只是引發他處之養氣與他處之薪﹐而自已化合燃燒﹐火傳來傳去﹐仍是各燃各的。各薪之燃﹐其火焰姿態﹐便仍有不相同﹐而為不可傳者。此即又歸到上述之不能講處。所謂「大匠能與人規矩﹐不能使人巧。」規之圓﹑矩之方﹐只是一抽象普遍的形式。此抽象普遍的形式﹐喻如方法﹐是可以講的。然各人之用方法﹐仍各有其具體特殊之方法﹐存乎一心。此即各人之巧妙﹐而不可傳不可講之方法也。0 Y3 K8 ~ |- e% |
TVBNOW 含有熱門話題，最新最快電視，軟體，遊戲，電影，動漫及日常生活及興趣交流等資訊。 Z( k* s& n3 p9 }2 z' k" b% Z
(五)
$ j! O N; U6 D* `$ Vtvb now,tvbnow,bttvb9 I3 ]+ e/ r9 Q3 t- v5 k
總括上文所論﹐我們可以得幾點粗略的結論:3 ~9 t; e' Q, r7 o
% P( K: ?4 a9 w5 i1 U公仔箱論壇 一﹑學問方法原在學問中﹐人並非必須先知學問方法﹐乃能造學問。學問方法論﹐乃人後來反省其學問之歷程﹐而自覺其原所已用方法之產物。故古往今來﹐儘可有許多大學者﹐並未注意到什麼學問方法論﹐亦不自覺或未講出其方法論的。如中國從前許多學者。但是人之不自覺或不講出其學問方法﹐並非其學問本身無價值之 證明。因此﹐世間有許多好書﹐都是「鴛鴦繡出從教看﹐不把金針度與人」。書中並無教人讀其書之方法。人只有自己先去讀了﹐才自己去摸索到讀之之方法﹐以至幫助著者自覺其學問之方法。
- ^3 t- Z' t: m' O1 x
2 O6 m9 Q5 L9 W, dtvb now,tvbnow,bttvb 二﹑學問方法 是重要﹐但我們必須先有造學問之志﹐先于學問有興趣﹐多多少少經歷學問之甘苦﹐看他人論學問方法之書﹐才能得益。所謂得益云者﹐亦不過由他人之言以幫助我自覺自己原已用之方法﹐或原能用之方法而已。我們不能以好像求學問之媒介工具之態度﹐如追求一鑰匙一刀一般﹐去追求學問之方法。我們更不能想:「我且慢造學問﹐等我先得一學問方法再說。」www3.tvboxnow.com9 @# z# k) z/ i
www3.tvboxnow.com9 n( K5 U$ A. J6 v* G
三﹑一切講學 問方法的書﹐都只能講其可講者。此可講者恒是比較抽象而有普遍性的一般思想學問方法。這對初學者當然是有益的。但從前人論政府上的立法﹐說人可以立法定法﹐然而無使法必行之法。此語是很有意思的。人可由他人而自覺到一些造學問之方法﹐但是他人恒不能同時又告我如何用此方法之方法。縱然他人再告你以用此方法 之方法﹐仍不能告你用「用此方法之方法」之方法也。所謂如何應用抽象普遍之方法﹐以解決具體而特殊之學問上問題﹐最後畢竟無法由他人傳受。也許在誠意相孚之師友間﹐以幽情相感之古今人間﹐可以以心傳心﹐但這亦不在可講的學問方法之範圍中。tvb now,tvbnow,bttvb! Z4 g2 ?, w$ R- [
" \: E6 U8 {: T$ r& Q
四﹑因此通常 所講的學問方法都是抽象普遍的﹐而且是由人之學問歷程中反省出來的﹐其價值只限於啟發他人之自覺﹐而自動的應用于具體特殊之學問上的問題﹔所以講學問方法﹐並非真如拍賣一呂洞賓的指頭。人亦不能持一定之方法﹐作為衡量一切學問之標準。有許多講方法論者﹐不免視其所講方法﹐如呂洞賓之指頭﹐若有此法﹐則一切 學問皆可從之而出﹔並不免以此方法衡量一切學問﹐見一學問一著作未採此方法﹐便視為無價值。這是將方法偶像化﹐教條化﹐而中了方法毒。其實呂洞賓的指頭﹐不止一個﹐而且任何一個﹐都從來不能單獨的出賣﹐亦無處可買的。單買此指頭﹐亦是莫有用的。$ z) W: z7 B" H* i- i$ I* U
% h5 {, y+ c. E* j; x$ K+ } 我們要預備講講學問方法﹐當然要承認其重要。但其重要性﹐只在人已先于學問有興趣﹐多多少少經歷學問甘苦﹐乃能顯出。且其中有可講的﹐亦有不可講的。這些都是學問方法論之自身的限制。我們必須知學問方法自身的限制﹐我們才能講學問方法論。亦才知如何讀此類之書﹐而不致中方法毒。故我們之此話﹐亦可說是 講方法論的方法﹐讀方法論的書籍或論文的方法﹐而這亦就是基本的學問方法論﹐以後我們當再來講講一般的學問方法。tvb now,tvbnow,bttvb! S) [2 @9 x b' m0 g8 r6 \
" y7 \1 l0 S M W4 J) N公仔箱論壇(人生五卷六期四十二年七月一日) |
發表於 2016-3-2 11:48 PM
| 