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中国传统文化以道儒二家为主流,在养生学上他们均认为:人依赖于自然而生存,同时也受到自然规律的支配和制约,即人与天地相参,与日月相应;都认为人体生命由生理的机体与精神的活动两部分结合而成。寿夭的原因不仅仅存在于生理的机体之内,更重要的因素是在精神活动之中,所以两者都十分强调精神生活的优化与物质生活的超越,追求道、德“至善”的理想境界,以保持人体内在、人与自然和人与社会的和谐,达到尽终天年的目的。管子在《形式篇》指出:“起居时,饮食节,寒暑适,则身利而寿命益;起居不时,饮食不节,寒暑不适,则形累,而寿命损。”又在《五行篇》指出:“人与天调,然后天地之养生。”老子提出顺乎自然的养生思想:“人法地,地法天,天法道,道法自然。”《论衡·谈天》指出:“因天之生,也以养生”,“天地含气之自然”。 + g+ C6 R! K" C4 T- ~1 R公仔箱論壇 9 R$ \8 j, t$ s. I+ q4 j7 I! sTVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。/ r* Q ~1 X& d6 W3 F* @7 I0 H U
2 道家返朴归真,养性全神TVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。- J# D! E8 \, }
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道家哲学立“道”本义,是对人生命存在的关注和生命本原的探求。古代养生学常以慈、俭、和、静四字为养生之要,其源本于老子“三宝”之说,“三宝”即“一曰慈,二曰俭,三曰不敢为天下先”,首曰“慈”便体现了对人生命的关注和爱护之心;“俭”就是“见素抱朴,少私寡欲”;“不敢为天下先”的具体含义就是柔弱不争,老子曰:“天之道,不争而善胜。”三宝归一,即老子的“自然无为”,也就是超越人为的强作妄为与嗜欲而达到自然而然,无为而无不为的自由境界。老子又称之为返归“含德之厚,比于赤子”的婴儿,既有返归自然纯朴天真之性的返朴归真之意,也含有超越物我的天人合一思想,是对天人和谐统一的向往和追求。如庄子《逍遥》中所描述的自由出入六合,行于天地之间的境界。从养生的角度理解,只有超越了自我,达到一种不为世欲物欲所累,不受人为嗜欲所左右的崇高境界,才能够无为而无不为,所谓“忧患不能入,邪气不能袭”,这样才能与自然融为一体,有可能去体验、享受人生命中真正美好的东西。 / V# S* D! j$ ~' o: v0 k " P: c) R$ T9 z( `- N& F 8 [! G P k$ o1 B) E6 I公仔箱論壇 3 儒家养生之道,修德为先 . j8 N. b5 _/ r" B5 }公仔箱論壇 2 J8 r3 E! P, i4 w) W$ MTVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。公仔箱論壇: C- v+ g' }2 y5 X# [$ y% ]
儒家注重道德修养的思想,贯穿于中医养生学中。孔子《中庸》云:“大德必得其寿”,故“仁者寿”。《素问·上古天真论》:“淳德全道……此益其寿命而强者也。”唐代孙思邈是一位文化巨人,又是一位中医学家、养生学家。他的养生学思想突出地强调道德修养的重要,剖析了“养德”与长寿的关系。他认为:“养生有五难。”’德行不走,纵服至液金丹未能长寿……虽常服饵,而不知养性之术,亦难以长生也。”历代儒家都从积极的角度出发,提倡修仁爱之心,通过“仁民爱物”“止于气善”,达到任何情况下都能保持仁爱之心。清代石金成《长生秘诀》更讲得明白,“寿之切要,唯以德善为主,调养为佐”,坚信“德可延年”。可见养生当从修德入手,养德养生是历代儒家养生之准则。此与中医养生名句《素问·上古天真论》所说:“恬淡虚无,真气从之,精神内守,病安从来”相吻合。公仔箱論壇& I+ m9 S+ ^1 `; m! _
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4 养生之法,道家偏静,儒家偏动TVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。* T& x9 t" W/ V! S& @- ^2 G
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道家静,以静养、消极、无为为特点。老子、庄子以为欲望太过能致疾损寿,主张清静养神。老子在《道德经》中指出:“淡然无为,神气自满,以此将为不死药。”其意是指人们的思想要安静,清闲,不要存过多欲望,而这样做就能使神志健全、精神内守、益寿延年。庄子则在《无道篇》云:“静则无为……无为则俞俞,俞俞则忧患不能处,年寿长矣。”《庄子·存宥》:“必静必清,无劳汝形,无损汝精,乃可以长生”。他们都极力提倡“清静无为”“无欲”的道家养生观,认为恬愉乐观可以免忧患,养精神,防外邪;虚静无为则可以防止多欲和过劳;并告戒人们去名利,戒色欲,调情志,修行止,以使心胸平正,精神清虚,延年益寿。儒家主动,强调精神振作,积极进取,养神练形,与当今“生命在于运动”的理念较为相符。《周易》乾卦谓:“无形健,君子以自强不息,流水不腐户枢不蠹,动也,形气亦然,形不动则精不流,精不流则气郁”。《吕氏春秋》认为“人若劳于形,百病不能成”,《保生公名》“一身动则一身强”。魏末著名文学家嵇康对养生颇有研究,著有《养生论》。他提出“形恃神以立,神须形以存”,强调养神练形“守之以一”,具体方法:“…… 以朝阳,馁以五弦,呼吸吐纳”等,就是沐阳光,赏音乐,练气功,学骑射。孙思邈提倡适当的运动和劳动,如散步,邻里的互访,出游和周身按摩,适度动肢节,引导行气的躯体运动。这样使人气机“不得安于其处,以至壅滞。”并愉悦情志,有益身心。 0 x& {8 ]+ y) |! S! V( l公仔箱論壇# T- m+ M. w! h, ?4 H% |. `$ X
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5 道家抱元守一,养气存真 ]/ C' b# t# Z8 otvb now,tvbnow,bttvbtvb now,tvbnow,bttvb9 y) D+ Q' x# g4 Y( y0 C
7 D l- v3 A, e# h% y4 {公仔箱論壇 道家习语有“太真”“太一”“太上”等,多包含守一为本的思想。庄子以无形之气为“道”。汉代道家杨雄等论“元气”为“道”。道家气—元论思想的形成发展,深刻地影响到中医学,尤为古代养生家所重视。抱元守一以养气存真。《太平经》养生歌诀说:“子欲养老,守一最寿。”陶弘景说:“夫可久守其道者,养生也,常可欤游者,纳气也;气全则生存,然后能养气;养至则合真,然后能久登生气之二域。”《真结》曰:“道者,气也,得气则得道,得道则长久。”道家养生论“气”离不开吸气养生之术。而又以修炼内气为长寿之道,内丹、胎息即流传最广的内气功。《尊生八笺》称:“夫胎息为大道根源”。胎息功法理论即源于老庄抱元守一的思想。内丹为意守丹田,纳气归根,在肾为人身真元内守之本,《医碥》“肾纳气,其息深……肾主纳气,故丹田下气海,肺为气之主,故陶中为之上气海。”道家胎息之理与中医所论肾为元气之根,主纳气的理论较为相通,肾主藏精,为封藏之本。抱元守一,养气存真,不仅寓含着气与神相守,而且也在于精与气合,以固藏于肾中,以为人身之本元,真元。道家认为养老长寿必以补益肾中精气为法,保精存真必以节制房事为要;医家论养生存真气,护元气,而归于肾气之盛衰,节制房事以藏精养真之义,均出自道家。tvb now,tvbnow,bttvb! h9 K5 d3 v a5 O# U. Z3 u
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