0 g2 E' X- g& G3 i' q! Swww3.tvboxnow.com但是王安石《明妃曲》詩雲:“意態由來畫不成,當時枉殺毛延壽。”他是個喜歡做翻案文章的人,然而他的話是有道理的。美人的意態確是難畫出的,東施以活人來效顰西施尚且失敗,何況是畫家調脂旨弄粉。那畫不出的“巧笑倩兮,美目盼兮”,古代詩人隨手拈來的這兩句詩,卻使孔子以前的中國美人如同在我們眼面前。達·芬奇用了四年工夫畫出摩娜莉莎的美目巧笑,在該畫初完成時,當也能給予我們同樣新鮮生動的感受。現在我卻覺得我們古人這兩句詩仍是千古如新,而油畫受了時間的侵蝕,後人的補修,已只能令人在想像裡追尋舊影了。我曾經坐在原畫前默默領略了一小時,口裡念著我們古人的詩句,覺得詩啟發了畫中意態,畫給予詩以具體形象,詩畫交輝,意境豐滿,各不相下,各有千秋。 8 E5 m# `- B: ~& v & s @+ ?7 X1 C4 C% q公仔箱論壇達·芬奇在這畫像裡突破了畫和詩的界限,使畫成了詩。謎樣的微笑,勾引起後來無數詩人心魂震蕩,感覺這雙妙目巧笑,深遠如海,味之不盡,天才真是無所不可。但是畫和詩的分界仍是不能泯滅的,也是不應該泯滅的,各有各的特殊表現力和表現領域。探索這微妙的分界,正是近代美學開創時為自己提出了的任務。公仔箱論壇4 d' ~# \7 b n3 D, u3 l8 k6 m
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十八世紀德國思想家萊辛開始提出這個問題,發表他的美學名著《拉奧孔或論畫和詩的分界》。但《拉奧孔》卻是主要地分析著希臘晚期一座雕像群,拿它代替了對畫的分析,雕像同畫同是空間裡的造型藝術,本可相通。而萊辛所說的詩也是指的戲劇和史詩,這是我們要記住的。因為我們談到詩往往是偏重抒情詩。固然這也是相通的,同是屬於在時間裡表現其境界與行動的文學。www3.tvboxnow.com! A9 A8 G+ z" v' H
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拉奧孔(Laokoon)是希臘古代傳說裡特羅亞城一個祭師,他對他的人民警告了希臘軍用木馬偷運兵士進城的詭計,因而觸怒了袒護希臘人的阿波羅神。當他在海濱祭祀時,他和他的兩個兒子被兩條從海邊游來的大蛇捆繞著他們三人的身軀,拉奧孔被蛇咬著,環視兩子正在垂死掙扎,他的精神和肉體都陷入莫大的悲憤痛苦之中。拉丁詩人維琪爾曾在史詩中詠述此景,說拉奧孔痛極狂吼,聲震數裡,但是發掘出來的希臘晚期雕像群著名的拉奧孔(現存羅馬梵蒂岡博物院),卻表現著拉奧孔的嘴僅微微啟開呻吟著,並不是狂吼,全部雕像給人的印象是在極大的悲劇的苦痛裡保持著鎮定、靜穆。德國的古代藝術史學者溫克爾曼對這雕像群寫了一段影響深遠的描述,影響著歌德及德國許多古典作家和美學家,掀起了紛紛的討論。現在我先將他這段描寫介紹出來,然後再談萊辛由此所發揮的畫和詩的分界。TVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。$ D4 L7 r$ P" _
) |8 C% _1 x8 u" }6 s; ?( @tvb now,tvbnow,bttvb溫克爾曼(Winckelmann,1717—1768年)在他的早期著作《關於在繪畫和雕刻藝術裡模仿希臘作品的一些意見》裡曾有下列一段論希臘雕刻的名句: ( v: P/ e9 X% o6 gtvb now,tvbnow,bttvb 7 w. o# Q, G# M; {0 w, F. hwww3.tvboxnow.com“希臘傑作的一般主要的特征是一種高貴的單純和一種靜穆的偉大,既在姿態上,也在表情裡。' a' T9 e& R% A7 x9 o
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“就海的深處永遠停留在靜寂裡,不管它的表面多麼狂濤洶涌,在希臘人的造像裡那表情展示一個偉大的沉靜的靈魂,盡管是處在一切激情裡面。公仔箱論壇# r: K. j3 O7 v( c# B9 R5 N& R
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“在極端強烈的痛苦裡,這種心靈描繪在拉奧孔的臉上,並且不單是在臉上。在一切肌肉和筋絡所展現的痛苦,不用向臉上和其他部分去看,僅僅看到那因痛苦而向內裡收縮著的下半身,我們幾乎會在自己身上感覺著。然而這痛苦,我說,並不曾在臉上和姿態上用憤激表示出來。他沒有像維琪爾在他拉奧孔(詩)裡所歌詠的那樣喊出可怕的悲吼,因嘴的孔穴不允許這樣做(白華按:這是指雕像的臉上張開了大嘴,顯示一個黑洞,很難看,破壞了美),這裡只是一聲畏怯的斂住氣的嘆息,像沙多勒所描寫的。TVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。& p. b# k; d; h
+ ?0 r3 ^: u" H p. Q% w, |) o“身體的痛苦和心靈的偉大是經由形體全部結構用同等的強度分布著,並且平衡著。拉奧孔忍受著,像索福克勒斯(Sophocles)的菲諾克太特(Philoctet):他的困苦感動到我們的深心裡,但是我們願望也能夠像這個偉大人格那樣忍耐困苦。一個這樣偉大心靈的表情遠遠超越了美麗自然的構造物。藝術家必須先在自己內心裡感覺到他要印入他的大理石裡的那精神的強度。希臘具有集合藝術家與聖哲於一身的人物,並且不止一個梅特羅多。智慧伸手給藝術而將超俗的心靈吹進藝術的形象。”7 ^+ E; @1 R: r% r2 Q( T8 ^
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萊辛認為溫克爾曼所指出的拉奧孔臉上並沒有表示人所期待的那強烈苦痛的瘋狂表情,是正確的。但是溫克爾曼把理由放在希臘人的智慧克制著內心感情的過分表現上,這是他所不能同意的。 + |* \( f6 q# J2 d& o& D ) I' |6 y+ x5 d6 F+ m5 @, T/ o肉體遭受劇烈痛苦時大聲喊叫以減輕痛苦,是合乎人情的,也是很自然的現象。希臘人的史詩裡毫不諱言神們的這種人情味。維納斯(美麗的愛神)玉體被刺痛時,不禁狂叫,沒有時間照顧到臉相的難看了。荷馬史詩裡戰士受傷倒地時常常大聲叫痛。照他們的事業和行動來看,他們是超凡的英雄﹔照他們的感覺情緒來看,他們仍是真實的人。所以拉奧孔在希臘雕像上那樣微呻不是由於希臘人的品德如此,而應當到各種藝術的材料的不同,表現可能性的不同和它們的限制裡去找它的理由。萊辛在他的《拉奧孔》裡說:5 b8 N' {) [6 J! |9 w) |
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“有一些激情和某種程度的激情,它們經由極丑的變形表現出來,以致於將整個身體陷入那樣勉強的姿態裡,使他的在靜息狀態裡具有的一切美麗線條都喪失掉了。因此古代藝術家完全避免這個,或是把它的程度降低下來,使它能夠保持某種程度的美。 " m) F2 ^" Q8 e# Z0 c) X4 `. ~& F% M l. I- x
“把這思想運用到拉奧孔上,我所追尋的原因就顯露出來了。那位巨匠是在所假定的肉體的巨大痛苦情況下企圖實現最高的美。在那丑化著一切的強烈情感裡,這痛苦是不能和美相結合的。巨匠必須把痛苦降低些﹔他必須把狂吼軟化為嘆息﹔並不是因為狂吼暗示著一個不高貴的靈魂,而是因為它把臉相在一難堪的樣式裡丑化了。人們只要設想拉奧孔的嘴大大張開著而評判一下。人們讓他狂吼著再看看……。”www3.tvboxnow.com& T3 k* u7 _1 X @ h2 t
0 X! n3 O6 B$ G萊辛的意思是:並不是道德上的考慮使拉奧孔雕像不像在史詩裡那樣痛極大吼,而是雕刻的物質的表現條件在直接觀照裡顯得不美(在史詩裡無此情況),因而雕刻家(畫家也一樣)須將表現的內容改動一下,以配合造型藝術由於物質表現方式所規定的條件。這是各種藝術的特殊的內在規律﹔藝術家若不注意它,遵守它,就不能實現美,而美是藝術的特殊目的。若放棄了美,藝術可以供給知識,宣揚道德,服務於實際的某一目的,但不是藝術了。藝術須能表現人生的有價值的內容,這是無疑的,但藝術作為藝術而不是文化的其他部門,它就必須同時表現美,把生活內容提高、集中、精粹化,這是它的任務。根據這個任務各種藝術因物質條件不同就具有了各種不同的內在規律。拉奧孔在史詩裡可以痛極大吼,聲聞數裡,而在雕像裡卻變成小口微呻了。 . S% m" o) {9 g: Y W/ T( Uwww3.tvboxnow.com 8 u0 z3 Z& `# @- L. h. k萊辛這個創造牲的分析啟發了以後藝術研究的深入,奠定了藝術科學的方向,雖然他自己的研究仍是有局限性的。造型藝術和文學的界限並不如他所說的那樣窄狹、嚴格,藝術天才往往突破規律而有所成就,開辟新領域、新境界。羅丹就曾創造了瘋狂大吼、軀體扭曲,失了一切美的線紋的人物,而仍不失為藝術傑作,創造了一種新的美。但萊辛提出問題是好的,是需要進一步作科學的探討的,這是構成美學的一個重要部分。所以近代美學家頗有用《新拉奧孔》標名他的著作的。5 V" l+ m0 k: w) ]- K
8 v( n/ I! w8 P$ `* \尤其是在宋、元人的山水花鳥畫裡,我們具體地欣賞到這“追光躡影之筆,寫通天盡人之懷”。畫家所寫的自然生命,集中在一片無邊的虛白上。空中蕩漾著“視之不見、聽之不聞、搏之不得”的“道”,老子名之為“夷”、“希”、“微”。在這一片虛白上幻現的一花一鳥、一樹一石、一山一水,都負荷著無限的深意、無邊的深情。(畫家、詩人對萬物一視同仁,往往很遠的微小的一草一石,都用工筆畫出,或在逸筆撇脫中表出微茫慘淡的意趣)萬物浸在光被四表的神的愛中,寧靜而深沉。深,像在一和平的夢中,給予觀者的感受是一澈透靈魂的安慰和惺惺的微妙的領悟。 6 G' Y+ ?5 D; e6 b+ l8 K2 [ : {, Q1 U0 H( {) j% [3 ttvb now,tvbnow,bttvb中國畫的用筆,從空中直落,墨花飛舞,和畫上虛白,溶成一片,畫境恍如“一片雲,因日成彩,光不在內,亦不在外,既無輪廓,亦無絲理,可以生無窮之情,而情了無寄”(借王船山評王儉《春詩》絕句語)。中國畫的光是動蕩著全幅畫面的一種形而上的、非寫實的宇宙靈氣的流行,貫徹中邊,往復上下。古絹的黯然而光尤能傳達這種神秘的意味。西洋傳統的油畫填沒畫底,不留空白,畫面上動蕩的光和氣氛仍是物理的目睹的實質,而中國畫上畫家用心所在,正在無筆墨處,無筆墨處卻是飄渺天倪,化工的境界。(即其筆墨所未到,亦有靈氣空中行)這種畫面的構造是植根於中國心靈裡蔥蘢絪緼,蓬勃生發的宇宙意識。王船山說得好:“兩間之固有者,自然之華,因流動生變而成綺麗,心目之所及,文情赴之,貌其本榮,如所存而顯之,即以華奕照耀,動人無際矣!”這不是唐詩宋畫給予我們的印象嗎?tvb now,tvbnow,bttvb- C. ?" z0 x$ ~6 i& a" j) s% M% Y
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中國人愛在山水中設置空亭一所。戴醇士說:“群山郁蒼,群、木薈蔚,空亭翼然,吐納雲氣。”一座空亭竟成為山川靈氣動蕩吐納的,交點和山川精神聚積的處所。倪雲林每畫山水,多置空亭,他有:亭下不逢人,夕陽澹秋影”的名句。張宣題倪畫《溪亭山色圖》詩雲:“石滑岩前雨,泉香樹杪風,江山無限景,都聚一亭中。”蘇東坡《涵虛亭》詩雲:“惟有此亭無一物,坐觀萬景得天金。”唯道集虛,中國建築也表現著中國人的宇宙意識。 3 L! C( m. j$ ^5 c/ m! lTVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。www3.tvboxnow.com; |! v1 f+ |; W7 n$ j
空寂中生氣流行,鳶飛魚躍,是中國人藝術心靈與宇宙意象“兩鏡相入”互攝互映的華嚴境界。倪雲林詩雲: # r9 Z. t- }% M8 p# n+ z7 E K公仔箱論壇公仔箱論壇% A7 M2 b5 s& T) c: o& o$ r/ P2 K
“蘭生幽谷中,公仔箱論壇5 y3 V% K- X! n
倒影還自照。 ( \, D5 C* \* l, oTVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。 無人作妍嬡,www3.tvboxnow.com- E9 J/ N- r% j- H" a
春風發微笑。”tvb now,tvbnow,bttvb4 b! A- J8 O( ]4 i+ |9 l: \; J" K
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希臘神話裡水仙之神(Narciss)臨水自鑒,眷戀著自己的仙姿,無限相思,憔悴以死。中國的蘭生幽谷,倒影自照,孤芳自賞,雖感空寂,卻有春風微笑相伴,一呼一吸,宇宙息息相關,悅懌風神,悠然自足。(中西精神的差別相) ) E$ c! L2 U) i$ @. z3 t: M' L0 qTVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。9 q4 T' X+ @/ r5 W: N
藝術的境界,既使心靈和宇宙淨化,又使心靈和宇宙深化,使人在超脫的胸襟裡體味到宇宙的深境。TVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。6 D0 ^ d! q, J. K
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唐朝詩人常建的《江上琴興》一詩最能寫出藝術(琴聲)這淨化深化的作用: . Z& I/ Y% f: a Jwww3.tvboxnow.com5 |- G; j, v9 @3 D$ P. ]- {
“江上調玉琴, |/ F; k3 S$ i! o. b( H! Owww3.tvboxnow.com 一弦清一心。4 L* {) L& e8 R0 J
泠泠七弦遍, & z$ q0 z% \0 |' e 萬木澄幽陰。 $ W: t- I4 U% l7 \; }) z8 A 能使江月白,TVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。# A! Q& q+ h3 K, v- A
又令江水深。 $ h7 c f4 x" f$ M* s 始知梧桐枝, / C$ W: a4 B5 Y: B. @tvb now,tvbnow,bttvb 可以徽黃金。”9 b1 m$ P. k6 o" k8 o7 G
, E' t5 L5 J; G$ t7 U6 _7 V ~公仔箱論壇中國文藝裡意境高超瑩潔而具有壯闊幽深的宇宙意識生命情調的作品也不可多見。我們可以舉出宋人張於湖的一首詞來,他的念奴嬌《過洞庭湖》詞雲: : b6 ^8 W, n. N. O2 gwww3.tvboxnow.comTVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。" V& }8 l w/ ?4 K; G
“洞庭青草近中秋,更無一點風色。玉界瓊田三萬頃,著我片舟一葉。素月分暉,明河共影,表裡俱澄澈。悠悠心會,妙處難與君說。公仔箱論壇7 J C1 l$ t! z0 W
3 Y# W% o5 R( b3 z6 ^# `4 ?, ]tvb now,tvbnow,bttvb“應念嶺表經年,孤光自照,肝膽皆冰雪。短發蕭疏襟袖冷,穩泛滄溟空闊。吸盡西江,細斟北斗,萬象為賓客。(對空間之超脫)叩舷獨嘯,不知今夕何夕!(對時間之超脫)” / x$ p2 C' @# h6 t( M$ O, e7 \www3.tvboxnow.com7 K7 g- B: {& H: ^5 x' x. }
這真是“雪滌凡響,棣通太音,萬塵息吹,一真孤露。”筆者自己也曾寫過一首小詩,希望能傳達中國心靈的宇宙情調,不揣陋劣,附在這裡,借供參証: 9 k" Z l" V9 V5 a. m公仔箱論壇 , m/ |" x% h5 K- l8 B9 n+ _ “飆風天際來,9 x+ G( x9 n8 d6 i! j
綠壓群峰暝。 1 w7 s, _8 E4 d4 J( ^. {0 f3 ntvb now,tvbnow,bttvb 雲罅漏夕暉,6 @% Z4 W9 Q" x b- f3 Y+ z
光寫一川冷。 n k% B% T1 i/ |' s) @
悠悠白鷺飛,公仔箱論壇/ m' K' f5 h1 D( S3 |" k
淡淡孤霞迥。www3.tvboxnow.com$ p- Q% F2 |- B5 l/ }" h
系纜月華生,www3.tvboxnow.com: N1 P" @6 c5 o4 D
萬象浴清影。”tvb now,tvbnow,bttvb9 C' S* K2 d5 N' U5 W9 a3 T* ^
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(柏溪夏晚歸棹)& ]5 j) Q) g+ r& v" `) e9 h
7 x) H) m( `) x$ p" w4 i! q藝術的意境有它的深度、高度、闊度。杜甫詩的高、大、深,俱不可及。“吐棄到人所不能吐棄為高,含茹到人所不能含茹為大,曲折到人所不能曲折為深。”(劉熙載評杜甫詩語)葉夢得《石林詩話》裡也說:“禪家有三種語,老杜詩亦然。如波漂菰米沉雲黑,露冷蓮房墜粉紅,為函蓋乾坤語。落花游絲白日靜,鳴鳩乳燕青春深,為隨波逐浪語。百年地僻柴門迥,五月江深草閣寒,為截斷眾流語。”函蓋乾坤是大,隨波逐浪是深,截斷眾流是高。李太白的詩也具有這高、深、大。但太白的情調較偏向於宇宙境象的大和高。太白登華山落雁峰,說:“此山最高,呼吸之氣,想通帝座,恨不攜謝朓驚人句來,搔首問青天耳!”(唐語林)杜甫則“直取性情真”(杜甫詩句),他更能以深情掘發人性的深度,他具有但丁的沉著的熱情和歌德的具體表現力。2 Z8 P8 Q; I! c. ?$ Z, e n9 m
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李、杜境界的高、深、大,王維的靜遠空靈,都植根於一個活躍的、至動而有韻律的心靈。承繼這心靈,是我們深衷的喜悅。www3.tvboxnow.com2 K9 d& z- _- N
本帖最後由 felicity2010 於 2013-3-11 11:23 PM 編輯 / d/ G8 h* U0 K2 z
www3.tvboxnow.com" K. K2 d2 q- ~7 ~% w$ }; q) a 宗白華: 中國藝術表現裡的虛和實 2 A/ G4 F! W ]6 MTVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。 + t# P- Y5 e2 p( sTVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。 4 ?- {1 o L4 L1 @. A0 }公仔箱論壇 先秦哲學家荀子是中國第一個寫了一篇較有系統的美學論文——《樂論》的人。他有一句話說得極好,他說:“不全不粹不足以謂之美。”這話運用到藝術美上就是說:藝術既要極豐富地全面地表現生活和自然,又要提煉地去粗存精,提高、集中,更典型,更具普遍性地表現生活和自然。tvb now,tvbnow,bttvb( {% n& C) v' i# H
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由於“粹”,由於去粗存精,藝術表現裡有了“虛”,“洗盡塵滓,獨存孤迥”(惲南田語)。由於“全”,才能做到孟子所說的“充實之謂美,充實而有光輝之謂大”。“虛”和“實”辯証的統一,才能完成藝術的表現,形成藝術的美。 * T( W3 p9 @8 X 8 y3 I8 ~9 w G& F 但“全”和“粹”是相互矛盾的。既去粗存精,那就似乎不全了,全就似乎不應“拔萃”。又全又粹,這不是矛嗎? 7 B4 k) @( t) F% V" c 3 s$ {1 e9 q" w$ A _* u! Y公仔箱論壇 然而只講“全”而不顧“粹”,這就是我們現在所說的自然主義﹔只講“粹”而不能反映“全”,那又容易走上抽象的形式主義的道路﹔既粹且全,才能在藝術表現裡做到真正的“典型化”,全和粹要辯証地結合、統一,才能謂之美,正如荀子在兩千年前所正確地指出的。 O4 Z. d/ A! ]$ A1 Lwww3.tvboxnow.com , S! o3 t& |; E. F: I- Y l/ R8 `tvb now,tvbnow,bttvb 清初文人趙執信在他的《談藝錄》序言裡有一段話很生動地形象化地說明這全和粹、虛和實辯証的統一才是藝術的最高成就。他說:TVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。! |0 Z5 ]4 O) C. Y/ s5 B! _
`6 x; ~. ^$ Q" z8 B% |, R% E# m: c “錢塘洪昉思(按即洪升,《長生殿》曲本的作者)久於新城(按即王漁洋,提倡詩中神韻說者)之門矣。與余友。一日在司寇(漁洋)論詩,昉思嫉時俗之無章也,曰:‘詩如龍然,首尾鱗鬣,一不具,非龍也。’司寇哂之曰:‘詩如神龍,見其首不見其尾,或雲中露一爪一鱗而已,安得全體?是雕塑繪畫耳!’余曰:‘神龍者,屈伸變化,固無定體,恍惚望見者第指其一鱗一爪,而龍之首尾完好固宛然在也。若拘於所見,以為龍具在是,雕繪者反有辭矣!’” ) e. v3 ~5 h0 m" ]tvb now,tvbnow,bttvb & x( L! o, k& v) C7 S; y7 ^tvb now,tvbnow,bttvb 洪昉思重視“全”而忽略了“粹”,王漁洋依據他的神韻說看重一爪一鱗而忽視了“全體”﹔趙執信指出一鱗一爪的表現方式要能顯示龍的“首尾完好宛然存在”。藝術的表現正在於一鱗一爪具有象征力量,使全體宛然存在,不削弱全體豐滿的內容,把它們概括在一鱗一爪裡。提高了,集中了,一粒沙裡看見一個世界。這是中國藝術傳統中的現實主義的創作方法,不是自然主義的,也不是形式主義的。 4 I0 @3 s8 C- z! e' v1 {tvb now,tvbnow,bttvb - C7 W3 h" C+ ]; w) t4 R# H# I+ zwww3.tvboxnow.com 但王漁洋、趙執信都以輕視的口吻說著雕塑繪畫,好象它們只是自然主義地刻畫現實。這是大大的誤解。中國大畫家所畫的龍正是象趙執信所要求的,雲中露出一鱗一爪,卻使全體宛然可見。公仔箱論壇0 I M: Q( |' N; P* y5 l# G
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中國傳統的繪畫藝術很早就掌握了這虛實相結合的手法。例如近年出士的晚周帛畫鳳夔人物、漢石刻人物畫、東晉顧愷之《女史箴圖》、唐閻立本《步輦圖》、宋李公鱗《免冑圖》、元顏輝《鐘馗出獵圖》、明徐渭《驢背吟詩》,這些赫赫名跡都是很好的例子。我們見到一片空虛的背景上突出地集中地表現人物行動姿態,刪略了背景的刻畫,正象中國舞台上的表演一樣。(漢畫上正有不少舞蹈和戲劇表演)0 h1 N& Y" M. i6 _- e) W
0 s# B# ~' P# V$ n P7 T K- kwww3.tvboxnow.com關於中國繪畫處理空間表現方法的問題,清初畫家笪重光在他的一篇《畫筌》(這是中國繪畫美學裡的一部傑作)裡說得很好,而這段論畫面空間的話,也正相通於中國舞台上空間處理的方式。他說:公仔箱論壇! d! Z- R. e) R2 @& v/ F# Z
: q# Y W$ W1 Btvb now,tvbnow,bttvb “空本難圖,實景清而空景現。神無可繪,真境逼而神境生。位置相戾,有畫處多屬贅疣。虛實相生,無畫處皆成妙境。”tvb now,tvbnow,bttvb4 o1 }' \1 z- U3 n1 f* v" h) F- G
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這段語扼要地說出中國畫裡處理空間的方法,也叫人聯想到中國舞台藝術裡的表演方式和布景問題。中國舞台表演方式是有獨創性的,我們愈來愈見到它的優越性。而這種藝術表演方式又是和中國獨特的繪畫藝術相通的,甚至也和中國詩中的意境相通。(我在一九四九年寫過一篇《中國詩畫中所表現的空間意識》,見本書)中國舞台上一般地不設置逼真的布景(僅用少量的道具桌椅等)。老藝人說得好:“戲曲的布景是在演員的身上。”演員結合劇情的發展,靈活地運用表演程式和手法,使得“真境逼而神境生”。演員集中精神用程式手法、舞蹈行動,“逼真地”表達出人物的內心情感和行動,就會使人忘掉對於劇中環境布景的要求,不需要環境布景阻礙表演的集中和靈活,“實景清而空景現”,留出空虛來讓人物充分地表現劇情,劇中人和觀眾精神交流,深入藝術創作的最深意趣,這就是“真境逼而神境生”。這個“真境逼”是在現實主義的意義裡的,不是自然主義裡所謂逼真。這是藝術所啟示的真,也就是“無可繪”的精神的體現,也就是美。“真”、“神”、“美”在這裡是一體。 & i+ v: P. h( v9 C/ cTVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。 1 P, l. o% h( n3 F0 t" B5 L7 y9 V* b+ H, l做到了這一點,就會使舞台上“空景”的“現”,即空間的構成,不須借助於實物的布置來顯示空間,恐怕“位置相戾,有畫處多屬贅疣”,排除了累贅的布景,可使“無景處都成妙境”。例如川劇《刁窗》一場中虛擬的動作既突出了表演的“真”,又同時顯示了手勢的“美”,因“虛”得“實”。《秋江》劇裡船翁一支槳和陳妙常的搖曳的舞姿可令觀眾“神游”江上。八大山人畫一條生動的魚在紙上,別無一物,令人感到滿幅是水。我最近看到故宮陳列齊白石畫冊裡一幅上畫一枯枝橫出,站立一鳥,別無所有,但用筆的神妙,令人感到環繞這鳥是一無垠的空間,和天際群星相接應,真是一片“神境”。tvb now,tvbnow,bttvb% E) H/ ]9 K6 W' n. z( p8 o
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簡文帝(東晉)入華林園,顧謂左右曰:“會心處不必在遠,翳然林木,便自有濠濮間想也。覺鳥獸禽魚,自來親人!”公仔箱論壇9 w. e( a5 y" ~
+ e {1 \( g: [" P' M晉代是中國山水情緒開始與發達時代。阮籍登臨山水,盡日忘歸。王羲之既去官,游名山,泛滄海,嘆曰:“我卒當以樂死!”山水詩有了極高的造詣(謝靈運、陶淵明、謝朓等),山水畫開始奠基。但是顧愷之、宗炳、王微已經顯示出中國空間意識的特質了。宗炳主張“身所盤桓,目所綢繆,以形寫形,以色貌色。”王微主張“以一管之筆擬太虛之體”。而人們遂能“以大觀小”又能“小中見大”。人們把大自然吸收到庭戶內。庭園藝術發達極高。庭園中羅列峰巒湖沼,儼然一個小天地。後來宋僧道燦的重陽詩句:“天地一東籬,萬古一重久。”正寫出這境界。而唐詩人孟郊更歌唱這天地反映到我的胸中,藝術的形象是由我裁成的,他唱道:. _" Z( p. _! X5 T; H2 n5 r
* ^; y X" J3 h, e( y6 E9 ptvb now,tvbnow,bttvb“天地入胸臆, % ?7 o w' t3 F$ v( @$ [8 Z e, w0 e 吁嗟生風雷。( Q; y2 k1 ^! M- H/ v
文章得其微, * B' s4 l$ P1 ~0 W3 Qwww3.tvboxnow.com 物象由我裁”! * G1 P3 ]8 e- z5 v8 n8 p }7 g4 T" ^0 j
東晉陶淵朋則從他的庭園悠然窺見大宇宙的生氣與節奏而証悟到忘言之境。他的《飲酒》詩雲: * l2 f9 }: j1 z& S, S: ], L3 T! Y2 E( |" s
“結廬在人境,而無車馬喧。問君何能爾,心遠地自偏。採菊東籬下,悠然見南山。山氣日夕佳,飛鳥相與還。此中有真味,欲辨已忘言!”2 k U* s6 _, [4 o& V
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中國人的宇宙概念本與廬舍有關。“宇”是屋宇,“宙”是由“宇”中出入往來。中國古代農人的農舍就是他的世界。他們從屋宇得到空間觀念。從“日出而作,日入而息”(擊壤歌),由宇中出入而得到時間觀念。空間、時間合成他的宇宙而安頓著他的生活。他的生活是從容的,是有節奏的。對於他空間與時間是不能分割的。春夏秋冬配合著東南西北。這個意識表現在秦漢的哲學思想裡。時間的節奏(一歲十二月二十四節)率領著空間方位(東南西北等)以構成我們的宇宙。所以我們的空間感覺隨著我們的時間感覺而節奏化了、音樂化了!畫家在畫面所欲表現的不只是一個建築意味的空間“宇”而須同時具有音樂意味的時間節奏“宙”。一個充滿音樂情趣的宇宙(時空合一體)是中國畫家、詩人的藝術境界。畫家、詩人對這個宇宙的態度是象宗炳所說的“身所盤桓,目所綢繆,以形寫形,以色貌色。”六朝劉勰在他的名著《文心雕龍》裡也說到詩人對於萬物是:* M7 w7 ^& F7 ]) o$ l( p
: i3 s0 K4 x$ l \公仔箱論壇“目既往還,心亦吐納。……情往似贈,興味如答。” ; l5 j1 I! V6 {1 U% JTVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。 * E" e8 D( W m; J“目所綢繆”的空間景是不採取西洋透視看法集合於一個焦點,而採取數層視點以構成節奏化的空間。這就是中國畫家的“三遠”之說。“目既往還”的空間景是《易經》所說“無往不復,天地際也。”我們再分別論之。- d& k. m |1 D4 X# m
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宋畫家郭熙所著《林泉高致·山川訓》雲: ( [, A: y- h% Z& R, b( p$ ntvb now,tvbnow,bttvb/ J6 L- M e) z4 `- h
“山有三遠:自山下而仰山巔,謂之高遠。自山前而窺山後,謂之深遠。自近山而望遠山,謂之平遠。高遠之色清明,深遠之色重晦,平遠之色有明有晦。高遠之勢突兀,深遠之意重疊,平遠之意沖融而縹縹緲緲。其人物之在三遠也,高遠者明了,深遠者細碎,平遠者沖澹。明了者不短,細碎者不長,沖澹者不大。此三遠也。” ) T4 S: q5 L# j' S; i 0 M6 C0 H0 _: d3 | j/ zTVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。西洋畫法上的透視法是在畫面上依幾何學的測算構造一個三進向的空間的幻景。一切視線集結於一個焦點(或消失點)。正如鄒一桂所說:“布影由闊而狹,以三角量之。畫宮室於牆壁,令人幾欲走進。”而中國“三遠”之法,則對於同此一片山景“仰山巔,窺山後,望遠山”,我們的視線是流動的,轉折的。由高轉深,由深轉近,再橫向於平遠,成了一個節奏化的行動。郭熙又說:“正面溪山林木,盤折委曲,鋪設其景而來,不厭其詳,所以足人目之近尋也。傍邊平遠,嶠嶺重疊,鉤連縹緲而去,不厭其遠,所以極人目之曠望也。”他對於高遠、深遠、平遠,用俯仰往還的視線,撫摩之,眷戀之,一視同仁,處處流連。這與西洋透視法從一固定角度把握“一遠”,大相徑庭。而正是宗炳所說的“目所綢繆,身所盤桓”的境界。蘇東坡詩雲:“賴有高樓能聚遠,一時收拾與閑人。”真能說出中國詩人、畫家對空間的吐納與表現。. l! @2 I/ c/ L5 |+ h W
: ]6 K" \, Z* P1 Y- e( JTVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。由這“三遠法”所構的空間不復是幾何學的科學性的透視空間,而是詩意的創造性的藝術空間。趨向著音樂境界,滲透了時間節奏。它的構成不依據算學,而依據動力學。清代畫論家華琳名之曰“推”。(華琳生於乾隆五十六年,卒於道光三十年)華琳在他的《南宗抉秘》裡有一段論“三遠法”,極為精彩。可惜還不為人所注意。茲不惜篇幅,詳引於下,並略加闡揚。華琳說:tvb now,tvbnow,bttvb& a1 }+ a- {5 i v) Y
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“舊譜論山有三遠。雲自下而仰其巔曰高遠。自前而窺其後曰深遠。自近而望及遠曰平遠,此三遠之定名也。又雲遠欲其高,當以泉高之,遠欲其深,當以雲深之。遠欲其平,當以煙平之。此三遠之定法也。乃吾見諸前輩畫,其所作三遠,山間有將泉與雲顛倒用之者。又或有泉與雲與煙一無所用者。而高者自高,深者自深,平者自平。於舊譜所論,大相徑庭,何也?因詳加揣測,悉心臨摹,久而頓悟其妙。蓋有推法焉!局架獨聳,雖無泉而已具自高之勢。層次加密,雖無雲而已有可深之勢。低褊其形,雖無煙而已成必平之勢。高也深也平也,因形取勢。胎骨既定,縱欲不高不深不平而不可得。惟三遠為不易!然高者由卑以推之,深者由淺以推之,至於平則必不高,仍須於平中之卑處以推及高。平則必不深,亦須於平中之淺處以推及深。推之法得,斯遠之神得矣!(白華按“推”是由線紋的力的方向及組織以引動吾人空間深遠平之感入。不由幾何形線的靜的透視的秩序,而由生動線條的節奏趨勢以引起空間感覺。如中國書法所引起的空間感。我名之為力線律動所構的空間境。如現代物理學所說的電磁野)但以堆疊為推,以穿斲為推則不可!或曰:將何以為推乎?余曰‘似離而合’四字實推之神髓。(按似離而合即有機的統一。化空間為生命境界,成了力線律動的原野)假使以離為推,致彼此間隔,則是以形推,非以神推也。(案西洋透視法是以離為推也)且亦有離開而仍推不遠者!況通幅邱壑無處處間隔之理,亦不可無離開之神。若處處合成一片,高與深與平,又皆不遠矣。似離而合,無遺蘊矣!或又曰:‘似離而合,畢竟以何法取之?’余曰:‘無他,疏密其筆,濃淡其墨,上下四旁,明晦借映。以陰可以推陽,以陽亦可以推陰。直觀之如決流之推波。睨視之如行雲之推月。無往非以筆推,無往非以墨推。似離而合之法得,即推之法得。遠之法亦即盡於是矣。’乃或曰,‘凡作畫何處不當疏密其筆,濃淡其墨,豈獨推法用之乎?’不知遇當推之勢,作者自宜別有經營。於疏密其筆,濃淡其墨之中,又繪出一段斡旋神理。倒轉乎縮地勾魂之術。捉摸於探幽扣寂之鄉。似於他處之疏密濃淡,其作用較為精細。此是懸解,難以專注。必欲實實指出,又何異以泉以雲以煙者拘泥之見乎?”7 B" z+ s- w5 G& V% P
- l* k6 J8 Q1 B# r3 K8 A4 L& i% @華琳提出“推”字以說明中國畫面上“遠”之表出。“遠”不是以堆疊穿斫的幾何學的機械式的透視法表出。而是由“似離而合”的方法視空間如一有機統一的生命境界。由動的節奏引起我們躍入空間感覺。直觀之如決流之推波,睨視之如行雲之推月。全以波動力引起吾人游於一個“靜而與陰同德,動而與陽同波”(庄子語)的宇宙。空時意識油然而生,不待堆疊穿斫,測量推度,而自然涌現了!這種空間的體驗有如鳥之拍翅,魚之泳水,在一開一闔的節奏中完成。所以中國山水的布局以三四大開闔表現之。4 A0 Z( z2 R$ A
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中國人的最根本的宇宙觀是《易經》上所說的“一陰一陽之謂道”。我們畫面的空間感也憑借一虛一實、一明一暗的流動節奏表達出來。虛(空間)同實(實物)聯成一片波流,如決流之推波。明同暗也聯成一片波動,如行雲之推月。這確是中國山水畫上空間境界的表現法。而王船山所論王維的詩法,更可証明中國詩與畫中空間意識的一致。王船山《詩繹》裡說:“右丞妙手能使在遠者近,摶虛成實,則心自旁靈,形自當位。”使在遠者近,就是象我們前面所引各詩中移遠就近的寫景特色。我們欣賞山水畫,也是抬頭先看見高遠的山峰,然後層層向下,窺見深遠的山谷,轉向近景林下水邊,最後橫向平遠的沙灘小島。遠山與近景構成一幅平面空間節奏,因為我們的視線是從上至下的流轉曲折,是節奏的動。空間在這裡不是一個透視法的三進向的空間,以作為布置景物的虛空間架,而是它自己也參加進全幅節奏,受全幅音樂支配著的波動。這正是摶虛成實,使虛的空間化為實的生命。於是我們欣賞的心靈,光被四表,格於上下。“神理流於兩間,天地供其一目。”(王船山論謝靈運詩語)而萬物之形在這新觀點內遂各有其新的適當的位置與關系。這位置不是依據幾何、三角的透視法所規定,而是如沈括所說的“折高折遠自有妙理”。不在乎掀起屋角以表示自下望上的透視。而中國畫在畫台階、樓梯時反而都是上寬而下窄,好象是跳進畫內站到階上去向下看。而不是象西畫上的透視是從欣賞者的立腳點向畫內看去,階梯是近闊而遠狹,下寬而上窄。西洋人曾說中國畫是反透視的。他不知我們是從遠向近看,從高向下看,所以“折高折遠自有妙理”,另是一套構圖。我們從既高且遠的心靈的眼睛“以大觀小”,俯仰宇宙,正如明朝沈灝《畫麈》裡贊美畫中的境界說:TVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。 S! Y; A/ @6 N G: w
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“稱性之作,直參造化。蓋緣山河大地,晶類群生,皆自性現。其間卷舒取舍,如太虛片雲,寒塘雁跡而已。” + H3 @$ _, s: m. F7 O1 Ntvb now,tvbnow,bttvb " r7 A0 N5 G9 t& NTVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。畫家胸中的萬象森羅,都從他的及萬物的本體裡流出來,呈現於客觀的畫面。它們的形象位置一本乎自然的音樂,如片雲舒卷,自有妙理,不依照主觀的透視看法。透視學是研究人站在一個固定地點看出去的主觀景界,而中國畫家、詩人寧採取“俯仰自得,游心太玄”,“目既往還,心亦吐納”的看法,以達到“澄懷味像”。(畫家宗炳語)這是全面的客觀的看法。 ) m& w5 i, o Z6 n 3 @5 p ]# h- T; m. c早在《易經》《系辭》的傳裡已經說古代聖哲是“仰則觀象於天,俯則觀法於地,觀鳥獸之文與地之宜。近取諸身,遠取諸物。”俯仰往還,遠近取與,是中國哲人的觀照法,也是詩人的觀照法。而這觀照法表現在我們的詩中畫中,構成我們詩畫中空間意識的特質。www3.tvboxnow.com$ q2 ]# w" @- b& h) u7 {/ ]
3 N4 B) C x& Q7 `$ j8 H公仔箱論壇詩人對宇宙的俯仰觀照由來已久,例証不勝枚舉。漢蘇武詩:“俯觀江漢流,仰視浮雲翔。”魏文帝詩:“俯視清水波,仰看明月光。”曹子建詩:“俯降千仞,仰登天阻。”晉王羲之《蘭亭詩》:“仰視碧天際,俯瞰綠水濱。”又《蘭亭集敘》:“仰觀宇宙之大,俯察品類之盛,所以游目騁懷,足以極視聽之娛,信可樂也。”謝靈運詩:“仰視喬木杪,俯聆大壑淙。”而左太沖的名句“振衣千仞岡,濯足萬裡流”,也是俯仰宇宙的氣概。詩人雖不必直用俯仰字樣,而他的意境是俯仰自得,游目騁懷的。詩人、畫家最愛登山臨水。“欲窮千裡目,更上一層樓”,是唐詩人王之渙名句。所以杜甫尤愛用“俯”字以表現他的“乾坤萬裡眼,時序百年心”。他的名句如:“游目俯大江”,“層台俯風渚”,“扶杖俯沙渚”,“四顧俯層巔”,“展席俯長流”,“傲睨俯峭壁”,“此邦俯要沖”,“江纜俯鴛鴦”,‘緣江路熟俯青郊’,‘俯視但一氣,焉能辨皇州”等,用俯字不下十數處。“俯”不但聯系上下遠近,且有籠罩一切的氣度。古人說:賦家之心,苞括宇宙。詩人對世界是撫愛的、關切的,雖然他的立場是超脫的、灑落的。晉唐詩人把這種觀照法遞給畫家,中國畫中空間境界的表現遂不得不與西洋大異其趣了。 + p; Q+ J2 \& w8 V3 H* E4 E, D+ N2 T$ _# d7 N
中國人與西洋人同愛無盡空間(中國人愛稱太虛太空無窮無涯),但此中有很大的精神意境上的不同。西洋人站在固定地點,由固定角度透視深空,他的視線失落於無窮,馳於無極。他對這無窮空間的態度是追尋的、控制的、冒險的、探索的。近代無線電、飛機都是表現這控制無限空間的欲望。而結果是彷徨不安,欲海難填。中國人對於這無盡空間的態度卻是如古詩所說的:“高山仰止,景行行止,雖不能至,而心向往之。”人生在世,如泛扁舟,俯仰天地,容與中流,靈嶼瑤島,極目悠悠。中國人面對著平遠之境而很少是一望無邊的,象德國浪漫主義大畫家菲德烈希(Friedrich)所畫的傑作《海濱孤僧》那樣,代表著對無窮空間的悵望。在中國畫上的遠空中必有數峰蘊藉,點綴空際,正如元人張秦娥詩雲:“秋水一抹碧,殘霞幾縷紅,水窮雲盡處,隱隱兩三峰。”或以歸雁晚鴉掩映斜陽。如陳國材詩雲:“紅日晚天三四雁,碧波春水一雙鷗。”我們向往無窮的心,須能有所安頓,歸返自我,成一回旋的節奏。我們的空間意識的象征不是埃及的直線甬道,不是希臘的立體雕像,也不是歐洲近代人的無盡空間,而是瀠洄委曲,綢繆往復,遙望著一個目標的行程(道)!我們的宇宙是時間率領著空間,因而成就了節奏化、音樂化了的“時空合一體”。這是“一陰一陽之謂道”。《詩經》上蒹葭三章很能表出這境界。其第一章雲:“蒹葭蒼蒼,白露為霜。所謂伊人,在水一方。溯洄從之,道阻且長。溯游從之,宛在水中央。”而我們前面引過的陶淵明的《飲酒》詩尤值得我們再三玩味: ! M7 E6 V: s# m0 j) S$ @: K6 Ptvb now,tvbnow,bttvbwww3.tvboxnow.com/ M% B% F: `4 }4 U b. P
“採菊東籬下,TVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。( q' w# S0 v/ d6 d$ [% p9 @
悠然見南山。 0 R1 _. b2 b6 C$ c8 q) C公仔箱論壇 山氣日夕佳,TVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。$ B0 F% N' y' S. U2 w
飛鳥相與還。 7 R) \$ V G9 i) K 此中有真意, + A6 @3 a' x4 W/ l 欲辨已忘言!”tvb now,tvbnow,bttvb% U" i% _5 t, u! D F! `1 |. X0 d
1 I, L( f& E8 T! C& R , `! Q1 W8 Y' N( L- Nwww3.tvboxnow.com中西繪畫裡一個頂觸目的差別,就是畫面上的空間表現。我們先讀一讀一位清代畫家鄒一桂對於西洋畫法的批評,可以見到中畫之傳統立場對於西畫的空間表現持一種不滿的態度:www3.tvboxnow.com# n6 V7 H) C8 c
3 Q: A x0 o9 m" s hTVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。鄒一桂說:“西洋人善勾股法,故其繪畫於陰陽遠近,不差錙黍,所畫人物、屋樹,皆有日影。其所用顏色與筆,與中華絕異。布影由闊而狹,以三角量之。畫宮室於牆壁,令人幾欲走進。學者能參用一二,亦具醒法。但筆法全無,雖工亦匠,故不入畫品。”www3.tvboxnow.com' b) t2 ~- `9 T
8 O1 c2 S a7 o; O, e公仔箱論壇鄒一桂說西洋畫筆法全無,雖工亦匠,自然是一種成見。西畫未嘗不注重筆觸,未嘗不講究意境。然而鄒一桂卻無意中說出中西畫的主要差別點而指出西洋透視法的三個主要畫法:tvb now,tvbnow,bttvb2 u+ r3 p& Z! ?0 f+ T
- I _) @# f4 r) O1 s3 o7 S$ ~www3.tvboxnow.com(一)幾何學的透視畫法。畫家利用與畫面成直角諸線悉集合於一視點,與畫面成任何角諸線悉集於一焦點,物體前後交錯互掩,形線按距離縮短,以襯出遠近。鄒一桂所謂西洋人善勾股,於遠近不差錙黍。然而實際上我們的視覺的空間並不完全符合幾何學透視,藝術亦不拘泥於科學。www3.tvboxnow.com0 y* f5 `( t: I& {1 P7 v' V. d* a6 Y
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(二)光影的透視法。由於物體受光,顯出明暗陰陽,圓渾帶光的體積,襯托烘染出立體空間。遠近距離因明暗的層次而顯露。但我們主觀視覺所看見的明暗,並不完全符合客觀物理的明暗差度。公仔箱論壇5 U5 ^; Q" {7 ?2 W F- o, L
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(三)空氣的透視法。人與物的中間不是絕對的空虛。這中間的空氣含著水分和塵埃。地面山川因空氣的濃淡陰晴,色調變化,顯出遠近距離。在西洋近代風景畫裡這空氣透視法常被應用著。英國大畫家杜耐(Turner)是此中聖手。但鄒一桂對於這種透視法沒有提到。5 H: G6 j& b7 ]; {
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鄒一桂所詬病於西洋畫的是筆法全無,雖工亦匠,我們前面已說其不確。不過西畫注重光色渲染,筆觸往往隱沒於形象的寫實裡。而中國繪畫中的“筆法”確是主體。我們要了解中國畫裡的空間表現,也不妨先從那鄒一桂所提出的筆法來下手研究。www3.tvboxnow.com2 h" C4 c- U. l6 X" W+ b
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原來人類的空間意識,照康德哲學的說法,是直觀覺性上的先驗格式,用以羅列萬象,整頓乾坤。然而我們心理上的空間意識的構成,是靠著感官經驗的媒介。我們從視覺、觸覺、動覺、體覺,都可以獲得空間意識。視覺的藝術如西洋油畫,給與我們一種光影構成的明暗閃動茫昧深遠的空間(倫勃朗的畫是典范),雕刻藝術給與我們一種圓渾立體可以摩挲的堅實的空間感覺。(中國三代銅器、希臘雕刻及西洋古典主義繪畫給與這種空間感)建築藝術由外面看也是一個大立體,如雕刻內部則是一種直橫線組合的可留可步的空間,富於幾何學透視法的感覺。有一位德國學者MaxSchneider研究我們音樂的聽賞裡也聽到空間境界,層層遠景。歌德說,建築是冰凍住了的音樂。可見時間藝術的音樂和空間藝術的建築還有暗通之點。至於舞蹈藝術在它回旋變化的動作裡也隨時顯示起伏流動的空間型式。 2 ^, z1 U! V! w+ Dtvb now,tvbnow,bttvb 1 ^* [1 F! X' m* l9 M- a每一種藝術可以表出一種空間感型。並且可以互相移易地表現它們的空間感型。西洋繪畫在希臘及古典主義畫風裡所表現的是偏於雕刻的和建築的空間意識。文藝復興以後,發展到印象主義,是繪畫風格的繪畫,空間情緒寄托在光影彩色明暗裡面。tvb now,tvbnow,bttvb; h% X w j- W+ `/ ?
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那麼,中國畫中的空間意識是怎樣?我說:它是基於中國的特有藝術書法的空間表現力。 8 S$ k2 @* _0 @$ R! Xwww3.tvboxnow.com ' ]; a1 z$ w6 |4 v1 J4 Atvb now,tvbnow,bttvb中國畫裡的空間構造,既不是憑借光影的烘染襯托(中國水墨畫並不是光影的實寫,而仍是一種抽象的筆墨表現),也不是移寫雕像立體及建築的幾何透視,而是顯示一種類似音樂或舞蹈所引起的空間感型。確切地說:是一種“書法的空間創造”。中國的書法本是一種類似音樂或舞蹈的節奏藝術。它具有形線之美,有情感與人格的表現。它不是摹繪實物,卻又不完全抽象,如西洋字母而保有暗示實物和生命的姿式。中國音樂衰落,而書法卻代替了它成為一種表達最高意境與情操的民族藝術。三代以來,每一個朝代有它的“書體”,表現那時代的生命情調與文化精神。我們幾乎可以從中國書法風格的變遷來劃分中國藝術史的時期,象西洋藝術史依據建築風格的變遷來劃分一樣。www3.tvboxnow.com2 h( O2 N* {' ~
/ G- u2 M# s0 W6 [4 A中國繪畫以書法為基礎,就同西畫通於雕刻建築的意匠。我們現在研究書法的空間表現力,可以了解中畫的空間意識。tvb now,tvbnow,bttvb% Q6 Z6 U4 g3 e
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書畫的神彩皆生於用筆。用筆有三忌,就是板、刻、結。“板”者“腕弱筆痴,全虧取與,狀物平扁,不能圓混。”(見郭若虛《圖畫見聞志》)用筆不板,就能狀物不平扁而有圓混的立體味。中國的字不象西洋宇由多寡不同的字母所拼成,而是每一個字佔據齊一固定的空間,而是在寫字時用筆畫,如橫、直、撇、捺、鉤、點(永字八法曰側、勒、努、趯、策、掠、啄、磔),結成一個有筋有骨有血有肉的“生命單位”,同時也就成為一個“上下相望,左右相近。四隅相招,大小相副,長短闊狹,臨時變適”(見運筆都勢訣)。“八方點畫環拱中心”(見法書考)的一個“空間單位”。公仔箱論壇9 s' B% e0 Z3 [) ?
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中國字若寫得好,用筆得法,就成功一個有生命有空間立體味的藝術品。若字和字之間,行與行之間,能“偃仰顧盼,陰陽起伏,如樹木之枝葉扶疏,而彼此相讓。如流水之淪漪雜見,而先後相承”。這一幅字就是生命之流,一回舞蹈,一曲音樂。唐代張旭見公孫大娘舞劍,因悟草書﹔吳道子觀斐將軍舞劍而畫法益進。書畫都通於舞。它的空間感覺也同於舞蹈與音樂所引起的力線律動的空間感覺。書法中所謂氣勢,所謂結構,所謂力透紙背,都是表現這書法的空間意境。一件表現生動的藝術品,必然地同時表現空間感。因為一切動作以空間為條件,為間架。若果能狀物生動,象中國畫繪一枝竹影,幾葉蘭草,縱不畫背景環境,而一片空間,宛然在目,風光日影,如繞前後。又如中國劇台,毫無布景,單憑動作暗示景界。(嘗見一幅八大山人畫魚,在一張白紙的中心勾點寥寥數筆,一條極生動的魚,別無所有,然而頓覺滿紙江湖,煙波無盡。)公仔箱論壇- ]2 _7 Q6 k2 X0 x+ C
, ?% j" ~4 b; m2 ]5 v# ^中國人畫蘭竹,不象西洋人寫靜物,須站在固定地位,依據透視法畫出。他是臨空地從四面八方抽取那迎風映日偃仰婀娜的姿態,舍棄一切背景,甚至於捐棄色相,參考月下映窗的影子,融會於心,胸有成竹,然後拿點線的縱橫,寫字的筆法,描出它的生命神韻。www3.tvboxnow.com5 m+ s; U) o, T4 T1 t B; C
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在這樣的場合,“下筆便有凹凸之形”,透視法是用不著了。畫境是在一種“靈的空間”,就象一幅好字也表現一個靈的空間一樣。 % z s0 d8 e7 b$ D* Q+ l公仔箱論壇 7 q) \8 Z5 J9 }5 i中國人以書法表達自然景象。李斯論書法說:“送腳如游魚得水,舞筆如景山興雲。”鐘繇說:“筆跡者界也,流美者人也……見萬類皆象之。點如山頹,摘如雨驟,纖如絲毫,輕如雲霧。去若鳴風之游雲漢,來若游女之入花林。” ( g: D$ ?/ y$ F2 ~# E( s公仔箱論壇 ' Q+ p9 t$ Q2 D/ M2 CTVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。書境同於畫境,並且通於音的境界,我們見雷簡夫一段話可知。盛熙明著法書考載雷簡夫雲:“余偶晝臥,聞江漲聲,想其波濤翻翻,迅駃掀磕,高下蹙逐,奔去之狀,無物可寄其情,遽起作書,則心中之想,盡在筆下矣。”作書可以寫景,可以寄情,可以繪音,因所寫所繪,只是一個靈的境界耳。 , |8 }- [/ g% V3 Z8 S T% Jwww3.tvboxnow.com ) s* u5 ^$ A& t1 q6 E9 Z5 i4 e L惲南田評畫說:“諦視斯境,一草一樹,一邱一壑,皆潔庵靈想所獨辟,總非人間所有。其意象在****之表,榮落在四時之外。”這一種永恆的靈的空間,是中畫的造境,而這空間的構成是依於書法。tvb now,tvbnow,bttvb; {/ D" o" C0 b
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以上所述,還多是就花卉、竹石的小景取譬。現在再來看山水畫的空間結構。在這方面中國畫也有它的特點,我們仍舊拿西畫來作比較觀。(本文所說西畫是指希臘的及十四世紀以來傳統的畫境,至於後期印象派、表現主義、立體主義等自當別論。)www3.tvboxnow.com7 [( z/ D5 Y: C
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西洋的繪畫淵源於希臘。希臘人發明幾何學與科學,他們的宇宙觀是一方面把握自然的現實,他方面重視宇宙形象裡的數理和諧性。於是創造整齊勻稱、靜穆庄嚴的建築,生動寫實而高貴雅麗的雕像,以奉祀神明,象征神性。希臘繪畫的景界也就是移寫建築空間和雕像形體於畫面﹔人體必求其圓渾,背景多為建築。(見殘留的希臘壁畫和墓中人影像)經過中古時代到文藝復興,更是自覺地講求藝術與科學的一致。畫家兢兢於研究透視法、解剖學,以建立合理的真實的空間表現和人體風骨的寫實。文藝復興的西洋畫家雖然是愛自然,陶醉於色相,然終不能與自然冥合於一,而拿一種對立的抗爭的眼光正視世界。藝術不惟摹寫自然,並且修正自然,以合於數理和諧的標准。意大利十四、十五世紀畫家從喬阿托(Giotto)、波堤切利(Botticelli)、季朗達亞(Ghirlandaja)、柏魯金羅(Perugino),到偉大的拉飛爾都是墨守著正面對立的看法,畫中透視的視點與視線皆集合於畫面的正中。畫面之整齊、對稱、均衡、和諧是他們特色。雖然這種正面對立的態度也不免暗示著物與我中間一種緊張,一種分裂,不能忘懷爾我,渾化為一,而是偏於科學的理知的態度。然而究竟還相當地保有希臘風格的靜穆和生命力的充實與均衡。透視法的學理與技術,在這兩世紀中由探試而至於完成。但當時北歐畫家如德國的丟勒(Dǖrer)等則已愛構造斜視的透視法,把視點移向中軸之左右上下,甚至於移向畫面之外,使觀賞者的視點落向不堪把握的虛空,彷徨追尋的心靈馳向無盡。到了十七、十八世紀,巴鏤刻(Baroque)風格的藝術更是馳情入幻,眩艷逞奇,摛葩織藻,以寄托這彷徨落漠、苦悶失望的空虛。視線馳騁於畫面,追尋空間的深度與無窮。(Rembrandt的油畫) : j/ `5 v. d' Y5 A1 ]公仔箱論壇 [1 x3 t* P. Z! z+ O2 v1 KTVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。所以西洋透視法在平面上幻出逼真的空間構造,如鏡中影、水中月,其幻愈真,則其真愈幻。逼真的假相往往令人更感為可怖的空幻。加上西洋油色的燦爛眩耀,遂使出發於寫實的西洋藝術,結束於詼詭艷奇的唯美主義(如Gustave Moreau)。至於近代的印象主義、表現主義、立體主義未來派等乃遂光怪陸離,不可思議,令人難以追蹤。然而彷徨追尋是它們的核心,它們是“苦悶的象征”。TVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。9 V$ F) C0 I+ O* D
( }0 B& \, M, uTVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。我們轉過頭來看中國山水畫中所表現的空間意識! % @! Z3 e# c7 lwww3.tvboxnow.com公仔箱論壇, B7 M0 n9 x* P3 K
中國山水畫的開創人可以推到六朝、劉宋時畫家宗炳與王微。他們兩人同時是中國山水畫理論的建設者。尤其是對透視法的闡發及中國空間意識的特點透露了千古的秘蘊。這兩位山水畫的創始人早就決定了中國山水畫在世界畫壇的特殊路線。; s% A4 r. \9 @" p, X( l/ |
P3 @* q6 }/ u0 a公仔箱論壇宗炳在西洋透視法發明以前一千年已經說出透視法的秘訣。我們知道透視法就是把眼前立體形的遠近的景物看作平面形以移上畫面的方法。一個很簡單而實用的技巧,就是豎立一塊大玻璃板,我們隔著玻璃板“透視”遠景,各種物景透過玻璃映現眼帘時觀出繪畫的狀態,這就是因遠近的距離之變化,大的會變小,小的會變大,方的會變扁。因上下位置的變化,高的會變低,低的會變高。這畫面的形象與實際的迥然不同。然而它是畫面上幻現那三進向空間境界的張本。 $ L8 x e( j* a! Z7 M6 S/ t7 R( F 9 V& q0 _ N0 y4 ~6 |0 k公仔箱論壇宗炳在他的《畫山水序》裡說:“今張綃素以遠映,則崐閬之形可圍於方寸之內,豎劃三寸,當千仞之高,橫墨數尺,體百裡之遠。”又說:“去之稍闊,則其見彌小。”那“張綃素以遠映”,不就是隔著玻璃以透視的方法麼?宗炳一語道破於西洋一千年前,然而中國山水畫卻始終沒有實行運用這種透視法,並且始終躲避它,取消它,反對它。如沈括評斥李成仰畫飛檐,而主張以大觀小。又說從下望上只合見一重山,不能重重悉見,這是根本反對站在固定視點的透視法。又中國畫畫棹面、台階、地席等都是上闊而下狹,這不是根本躲避和取消透視看法?我們對這種怪事也可以在宗炳、王微的畫論裡得到充分的解釋。王微的《敘畫》裡說:“古人之作畫也,非以案城域,辨方州,標鎮阜,劃浸流,本乎形者融,靈而變動者心也。靈無所見,故所托不動,目有所極,故所見不周。於是乎以一管之筆,擬太虛之體,以判軀之狀,盡寸眸之明。”在這話裡王微根本反對繪畫是寫實和實用的。繪畫是托不動的形象以顯現那靈而變動(無所見)的心。繪畫不是面對實景,畫出一角的視野(目有所極故所見不周),而是以一管之筆,擬太虛之體。那無窮的空間和充塞這空間的生命(道),是繪畫的真正對象和境界。所以要從這“目存所極故所見不周”的狹隘的視野和實景裡解放出來,而放棄那“張綃素以遠映”的透視法。 $ \5 d* R0 l4 a! n7 ]TVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。TVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。' U* H: ^* c' n G* j
《淮南子》的《天文訓》首段說:“……道始於虛霩(通廓),虛霩生宇宙,宇宙生氣……。”這和宇宙虛廓合而為一的生生之氣,正是中國畫的對象。而中國人對於這空間和生命的態度卻不是正視的抗衡,緊張的對立,而是縱身大化,與物推移。中國詩中所常用的字眼如盤桓、周旋、徘徊、流連,哲學書如《易經》所常用的如往復、來回、周而復始、無往不復,正描出中國人的空間意識,我們又見到宗炳的《畫山水序》裡說得好:“身所盤桓,目所綢繆,以形寫形,以色寫色。”中國畫山水所寫出的豈不正是這目所綢繆,身所盤桓的層層山、疊疊水,尺幅之中寫千裡之景,而重重景象,虛靈綿邈,有如遠寺鐘聲,空中回蕩。宗炳又說:“撫琴弄操,欲令眾山皆響”,中國畫境之通於音樂,正如西洋畫境之通於雕刻建築一樣。 7 K9 k9 [) |" G ~ e8 oTVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。 : Z; U' B( s- x% mtvb now,tvbnow,bttvb西洋畫在一個近立方形的框裡幻出一個錐形的透視空間,由近至遠,層層推出,以至於目極難窮的遠天,令人心往不返,馳情入幻,浮士德的追求無盡,何以異此? : e, x l" L3 r8 Y- e! Bwww3.tvboxnow.com & C) R1 O! o- j- M8 J7 |TVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。中國畫則喜歡在一豎立方形的直幅裡,令人抬頭先見遠山,然後由遠至近,逐漸返於畫家或觀者所流連盤桓的水邊林下。《易經》上說:“無往不復,天地際也。”中國人看山水不是心往不返,目極無窮,而是“返身而誠”,“萬物皆備於我”。玉安石有兩句詩雲:“一水護田將綠繞,兩山排闥送青來。”前一句寫盤桓、流連、綢繆之情﹔下一句寫由遠至近,回返自心的空間感覺。公仔箱論壇4 S4 u/ O9 w8 n" X) g. d8 K. R
a7 ]8 { [8 X7 o; |2 F: E, Htvb now,tvbnow,bttvb(34)左小右大 8 x/ u2 Q5 u) p. B \9 i0 v+ e 5 \% K5 n; o1 j& H. G# v- W公仔箱論壇左小右大,左榮右枯,皆執筆偏右之故。大抵作書須結體平正,若促左寬右,書之病也。TVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。2 z/ e& r6 D. u2 C3 V
7 {. J. ~: \ {' {0 V公仔箱論壇這些都是中國古代的音樂思想和音樂意象。 ' N, i- _5 e2 l" H4 B u. Kwww3.tvboxnow.comtvb now,tvbnow,bttvb+ `0 J' q- D+ `; k
(筆者附言:1961年12月28日中國音樂家協會約我作了這個報告,現在展寫成篇,請讀者指教。) / N; h! {4 b+ c; Ctvb now,tvbnow,bttvb ) G5 |0 |" q$ K$ wwww3.tvboxnow.com# Q4 t& e$ H. v! m+ R+ ]$ Z# a (原載1962年1月30日《光明日報》) V1 t( _# F. I6 a { s! _2 w. i3 L/ }
" s" h9 v ^9 T$ z( a, u注:; G/ Q, t/ V6 g+ ~3 a
1 n* G( p5 u4 twww3.tvboxnow.com①關於中國書法裡的美學思想,我寫了一文,見本書第135頁,請參考。書法裡的形式美的范疇主要是從空間形象概括的,音樂美的范疇主要是從時間裡形象概括的。卻可以相通。 ; Q$ @: @, m. Y) V- O ; L' B' Z) A0 L3 D" Awww3.tvboxnow.comtvb now,tvbnow,bttvb( j6 Y& V7 S V 宗白華 美學散步 6 R$ D$ g+ A* m3 i: M公仔箱論壇# L6 }2 `+ A$ e9 P- [
# P8 W) R5 @$ A( R3 h3 f* B* T公仔箱論壇公仔箱論壇+ p- k0 d# d$ m2 D6 u, K- S 作者: felicity2010 時間: 2013-3-23 12:11 AM
本帖最後由 felicity2010 於 2013-3-23 12:14 AM 編輯 9 l" `7 A# E! G: o4 `% uwww3.tvboxnow.comwww3.tvboxnow.com+ u9 H, |. c8 r3 j# F1 O+ g7 X: Q 宗白華: 論《世說新語》和晉人的美 , s1 A2 i; U( ?TVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。 + D7 S8 [4 ^. l" }- i+ s& w4 `/ V& r5 k5 c ^# d: H
漢末魏晉六朝是中國政治上最混亂、社會上最苦痛的時代,然而卻是精神史上極自由、極解放,最富於智慧、最濃於熱情的一個時代。因此也就是最富有藝術精神的一個時代。王羲之父子的字,顧愷之和陸探微的畫,戴逵和戴颙的雕塑,嵇康的廣陵散(琴曲),曹植、阮籍、陶潛、謝靈運、鮑照、謝朓的詩,酈道元、楊衒之的寫景文,雲崗、龍門壯偉的造像,洛陽和南朝的閎麗的寺院,無不是光芒萬丈,前無古人,奠定了後代文學藝術的根基與趨向。TVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。1 e/ ]: ~1 p. a. ^9 G5 L9 Q, h4 \6 D
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這時代以前——漢代——在藝術上過於質朴,在思想上定於一尊,統治於儒教﹔這時代以後——唐代——在藝術上過於成熟,在思想上又入於儒、佛、道三教的支配。只有這幾百年間是精神上的大解放,人格上思想上的大自由。人心裡面的美與丑。高貴與殘忍、聖潔與惡魔,同樣發揮到了極致。這也是中國周秦諸子以後第二度的哲學時代,一些卓超的哲學天才——佛教的大師,也是生在這個時代。- Z+ _$ E8 D0 ]7 T
0 o" e# D! s. P9 ~9 b4 W' u8 k2 T7 a這是中國人生活史裡點綴著最多的悲劇,富於命運的羅曼司的一個時期,八王之亂、五胡亂華、南北朝分裂,釀成社會秩序的大解體,舊禮教的總崩潰、思想和信仰的自由、藝術創造精神的勃發,使我們聯想到西歐十六世紀的“文藝復興”。這是強烈、矛盾、熱情、濃於生命彩色的一個時代。 ) e, J( A& d6 T" m& t' Z7 F ! O. d+ m, V V y5 e; l3 Itvb now,tvbnow,bttvb但是西洋“文藝復興”的藝術(建築、繪畫、雕刻)所表現的美是秾郁的、華貴的、壯碩的﹔魏晉人則傾向簡約玄澹,超然絕俗的哲學的美,晉人的書法是這美底最具體的表現。 * c! @( Z( C: ~6 E# N公仔箱論壇 5 u: W q; ?6 jTVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。這晉人的美,是這全時代的最高峰。《世說新語》一書記述得挺生動,能以簡勁的筆墨畫出它的精神面貌、若干人物的性格、時代的色彩和空氣。文筆的簡約玄澹尤能傳神。撰述人劉義慶生於晉末,注釋者劉孝標也是梁人﹔當時晉人的流風餘韻猶未泯滅,所述的內容,至少在精神的傳模方面,離真象不遠(唐修晉書也多取材於它)。5 e. C! v8 U* A f' F; U
3 _6 T$ P' ]' O: e1 C! Y4 R- Wwww3.tvboxnow.com謝奕作剡令,有一老翁犯法,謝以醇酒罰之,乃至過醉,而猶未已。太傅(謝安)時年七八歲,著青布绔,在兄膝邊坐,諫曰:“阿兄,老翁可念,何可作此!”奕於是改容,曰:“阿奴欲放去耶?”遂遣之。TVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。7 M, A2 G6 R1 K/ a d6 E
& A" }! E4 g+ |. Gtvb now,tvbnow,bttvb謝安是東晉風流的主腦人物,然而這天真仁愛的赤子之心實是他偉大人格的根基。這使他忠誠謹慎地支持東晉的危局至於數十年。肥水之役,苻堅發戎卒六十餘萬、騎二十七萬,大舉入寇,東晉危在旦夕。謝安指揮若定,遣謝玄等以八萬兵一舉破之。苻堅風聲鶴唳,草木皆兵,僅以身免。這是軍事史上空前的戰績,諸葛亮在蜀沒有過這樣的勝利!tvb now,tvbnow,bttvb3 F" |. z. v5 ]& b' M
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一代梟雄,不怕遺臭萬年的桓溫也不缺乏這英雄的博大的同情心: 1 s; x: y. p1 a& e2 C ( o' ?7 G" |2 f$ C3 M$ Q Ktvb now,tvbnow,bttvb桓公入蜀,至三峽中,部伍中有得猨子者,其母緣岸哀號,行百餘里不去,遂跳上船,至便即絕。破視其腹中,腸皆寸寸斷。公聞之,怒,命黜其人。 ! ^& D% a& p9 d/ Y0 G! v5 [8 h4 c$ b. S公仔箱論壇 N' y/ W! ?3 h& r公仔箱論壇晉人既從性情的真率和胸襟的寬仁建立他的新生命,擺脫禮法的空虛和頑固,他們的道德教育遂以人格的感化為主。我們看謝安這段動人的故事: " Z) t' X! L5 t& r1 {) N( t8 L k _- d公仔箱論壇 % M6 L6 o! i4 ^) |6 j& l/ FTVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。謝虎子嘗上屋薰鼠。胡兒(虎子之子)既無由知父為此事,聞人道痴人有作此者,戲笑之。時道此非復一過。太傅既了己(指胡兒自己)之不知,因其言次語胡兒曰:“世人以此謗中郎(虎子),亦言我共作此。”胡兒懊熱,一月,日閉齋不出。太傅虛托引己之過,必相開悟,可謂德教。TVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。; [" H. {: B+ [ ?
' o3 h1 e& F+ j/ S gtvb now,tvbnow,bttvb我們現代有這樣精神偉大的教育家嗎?所以: 9 R0 j9 }7 I% e7 O5 N' |+ f公仔箱論壇tvb now,tvbnow,bttvb2 T5 V1 F1 _( Y, R# m* U
謝公夫人教兒,問太傅:“那得初不見公教兒?”答曰:“我常自教兒!”www3.tvboxnow.com2 N% y+ n* _$ e* n9 _5 A
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這正是象謝公稱贊褚季野的話:“褚季野雖不言,而四時之氣亦備!” ! ^" _- ?7 Q/ V) }9 q* w ( @. O+ e& G0 P- f8 p/ u9 F2 F公仔箱論壇他確實在教,並不姑息,但他著重在體貼入微的潛移默化,不欲傷害小兒的羞恥心和自尊心: ( j6 ]7 v* p! Q2 I1 i* d1 wtvb now,tvbnow,bttvb 8 c0 E0 M& u: U7 }謝玄少時好著紫羅香囊垂覆手。太傅患之,而不欲傷其意﹔乃譎與睹,得即燒之。9 f4 S5 r: U* Z7 z" S3 D ^- |. x; |
7 F! b; n& ?* y4 W0 JTVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。這態度多麼慈祥,而用意又何其嚴格!謝玄為東晉立大功,救國家於垂危,足見這教育精神和方法的成績。公仔箱論壇3 E# h9 ]; F. w8 T7 ~
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當時文俗之士所最仇疾的阮籍,行動最為任誕,蔑視禮法也最為徹底。然而正在他身上我們看出這新道德運動的意義和目標。這目標就是要把道德的靈魂重新建築在熱情和率真之上,擺脫陳腐禮法的外形。因為這禮法已經喪失了它的真精神,變成阻礙生機的桎桔,被奸雄利用作政權工具,借以鋤殺異己。(曹操殺孔融)0 j) j6 g m; Q( o r& E
" L+ E( Z Z1 rtvb now,tvbnow,bttvb阮籍當葬母,蒸一肥豚,飲酒二斗,然後臨訣。直言“窮矣!”舉聲一號,吐血數升,廢頓良久。TVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。8 ^4 ~$ h9 @( A
2 }- w6 F8 U6 d6 i“……藝術是精神和物質的奮斗……藝術是精神的生命貫注到物質界中,使無生命的表現生命,無精神的表現精神。……藝術是自然的重現,是提高的自然。……”抱了這幾種對於藝術的直覺見解走到歐洲,經過巴黎,徘徊於羅浮藝術之宮,摩挲於羅丹雕刻之院,然後我的思想大變了。否,不是變了,是深沉了。2 Y. {# S9 e$ v$ E$ D0 H
I Z' Y; K8 X. v6 m% A6 mwww3.tvboxnow.com我們知道我們一生生命的迷途中,往往會忽然遇著一剎那的電光,破開雲霧,照矚前途黑暗的道路。一照之後,我們才確定了方向,直往前趨,不復遲疑。縱使本來已經是走著了這條道路,但是今後才確有把握,更增了一番信仰。 ; N7 B3 g/ K. a+ T. U6 h公仔箱論壇- \) ]3 j9 m5 C2 Q
我這次看見了羅丹的雕刻,就是看到了這一種光明。我自己自幼的人生觀和自然觀是相信創造的活力是我們生命的根源,也是自然的內在的真實。你看那自然何等調和,何等完滿,何等神秘不可思議!你看那自然中何處不是生命,何處不是活動,何處不是優美光明!這大自然的全體不就是一個理性的數學、情緒的音樂、意志的波瀾麼?一言蔽之,我感得這宇宙的圖畫是個大優美精神的表現。但是年事長了,經驗多了,同這個實際世界沖突久了,曉得這空間中有一種冷靜的、無情的、對抗的物質,為我們自我表現、意志活動的阻礙,是不可動搖的事實。又曉得這人事中有許多悲慘的、冷酷的、愁悶的、齷齪的現狀,也是不可動搖的事實。這個世界不是已經美滿的世界,乃是向著美滿方面戰斗進化的世界。你試看那棵綠葉的小樹。他從黑暗冷濕的土地裡向著日光,向著空氣,作無止境的戰斗。終竟枝葉扶疏,搖蕩於青天白雲中,表現著不可言說的美。一切有機生命皆憑借物質扶搖而入於精神的美。大自然中有一種不可思議的活力,推動無生界以入於有機界,從有機界以至於最高的生命、理性、情緒、感覺。這個活力是一切生命的源泉,也是一切“美”的源泉。- u3 c% \' Z; j8 z' v
7 f' Q$ @0 D: _" G; `7 z自然無往而不美。何以故?以其處處表現這種不可思議的活力故。照相片無往而美。何以故?以其只攝取了自然的表面,而不能表現自然底面的精神故。(除非照相者以藝術的手段處理它)藝術家的圖畫、雕刻卻又無往而不美,何以故?以其能從藝術家自心的精神,以表現自然的精神,使藝術的創作,如自然的創作故。www3.tvboxnow.com* e' V. E7 n) ?$ T' a
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什麼叫做美?……“自然”是美的,這是事實。諸君若不相信,只要走出諸君的書室,仰看那檐頭金黃色的秋葉在光波中顫動﹔或是來到池邊柳樹下俯看那白雲青天在水波中蕩漾,包管你有一種說不出的快感。這種感覺就叫做“美”。我前幾天在此地斯蒂丹博物院裡徘徊了一天,看了許多荷蘭畫家的名畫,以為最美的當莫過於大藝術家的圖畫、雕刻了,哪曉得今天早晨起來走到附近綠堡森林中去看日出,忽然覺得自然的美終不是一切藝術所能完全達到的。你看空中的光、色,那花草的動,雲水的波瀾,有什麼藝術家能夠完全表現得出?所以自然始終是一切美的源泉,是一切藝術的范本。藝術最後的目的,不外乎將這種瞬息變化,起滅無常的“自然美的印象”,借著圖畫、雕刻的作用,扣留下來,使它普遍化、永久化。什麼叫做普遍化、永久化?這就是說一幅自然美的好景往往在深山叢林中,不是人人能享受的﹔並且瞬息變動、起滅無常,不是人時時能享受的(……“夕陽無限好,只是近黃昏”。……)。藝術的功用就是將他描摹下來,使人人可以普遍地、時時地享受。藝術的目的就在於此,而美的真泉仍在自然。www3.tvboxnow.com7 p5 Z1 r) K$ ]$ H! e' x
! D- E% ^" a6 V9 }8 F2 {公仔箱論壇那麼,一定有人要說我是藝術派中的什麼“自然主義”、“印象主義”了。這一層我還有申說。普通所謂自然主義是刻劃自然的表面,入於細微。那末能夠細密而真切地攝取自然印象莫過於照相片了。然而我們人人知道照片沒有圖畫的美,照片沒有藝術的價值。這是什麼緣故呢?照片不是自然最真實的攝影麼?若是藝術以純粹描寫自然為標准,總要讓照片一籌,而照片又確是沒有圖畫的美。難道藝術的目的不是在表現自然的真象麼?這個問題很可令人注意。我們再分析一下。 4 B5 `( E2 r. ^1 z0 ]6 P4 Ztvb now,tvbnow,bttvb # Y1 Z8 f0 t0 c1 ^( A/ lwww3.tvboxnow.com(一)向來的大藝術家如荷蘭的倫勃朗、德國的丟勒、法國的羅丹都是承認自然是藝術的標准模范,藝術的目的是表現最真實的自然。他們的藝術創作依了這個理想都成了第一流的藝術品。 . D, k6 I4 \. b* Hwww3.tvboxnow.com ; c* Z. m b# |4 Y5 W6 t* x& S" RTVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。(二)照片所攝的自然之影比以上諸公的藝術傑作更加真切、更加細密,但是確沒有“美”的價值,更不能與以上諸公的藝術品媲美。TVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。& ?: W0 r4 P8 C( }( H; H
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(三)從這兩條矛盾的前題得來結論如下:若不是諸大藝術家的藝術觀念……以表現自然真相為藝術的最後目的……有根本錯誤之處,就是照片所攝取的並不是真實自然。而藝術家所表現的自然,方是真實的自然! 2 o5 Q0 A2 R' N" @0 ]3 O1 `- p 2 W& S( b8 A% U1 H6 wtvb now,tvbnow,bttvb果然!諸大藝術家的藝術觀念並不錯誤。照片所攝非自然之真。惟有藝術才能真實表現自然。公仔箱論壇6 f9 z- V# w+ ]- w- x) \% M4 l
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諸君聽了此話,一定有點驚詫,怎麼照片還不及圖畫的真實呢?7 p$ ?. s6 }, P2 z* i$ \. T
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羅丹說:“果然!照片說謊,而藝術真實。”這話含意深厚,非解釋不可。請聽我慢慢說來。 # X. x* _- a2 ?: v" E0 U# @www3.tvboxnow.comwww3.tvboxnow.com/ Y n6 q; ]) e( M0 C) t
我們知道“自然”是無時無處不在“動”中的。物即是動,動即是物,不能分離。這種“動象”,積微成著,瞬息變化,不可捉摸。能捉摸者,已非是動﹔非是動者,即非自然。照像片於物象轉變之中,攝取一角,強動象以為靜象,已非物之真相了。況且動者是生命之表示,精神的作用﹔描寫動者,即是表現生命,描寫精神。自然萬象無不在“活動”中,即是無不在“精神”中,無不在“生命”中。藝術家要想借圖畫、雕刻等以表現自然之真,當然要能表現動象,才能表現精神、表現生命。這種“動象的表現”,是藝術最後目的,也就是藝術與照片根本不同之處了。 + j" f1 Y+ P& l* Q9 y3 r# k 9 R1 w3 s. y ?$ n z- I藝術能表現“動”,照片不能表現“動”。“動”是自然的“真相”,所以羅丹說:“照片說謊,而藝術真實。”公仔箱論壇0 l4 M$ \) r X
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但是藝術是否能表現“動”呢?藝術怎樣能表現“動”呢?關於第一個問題要我們的直接經驗來解決。我們拿一張照片和一張名畫來比看。我們就覺得照片中風景雖逼真,但是木板板地沒有生動之氣,不同我們當時所直接看見的自然真境有生命,有活動﹔我們再看那張名畫中景致,雖不能將自然中光氣雲色完全表現出來,但我們已經感覺它裡面山水、人物栩栩如生,仿佛如入真境了。我們再拿一張照片攝的《行步的人》和羅丹雕刻的《行步的人》一比較,就覺得照片中人提起了一隻腳,而凝住不動,好象麻木了一樣﹔而羅丹的石刻確是在那裡走動,仿佛要姍姍而去了。這種“動象的表現”要諸君親來羅丹博物院裡參觀一下,就相信藝術能表現“動”,而照片不能。www3.tvboxnow.com( x" M) P3 ~$ |0 ]+ f7 Z
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那麼藝術又怎樣會能表現出“動象”呢?這個問題是藝術家的大秘密。我非藝術家,本無從回答﹔並且各個藝術家的秘密不同。我現在且把羅丹自己的話介紹出來: / |+ O1 I0 _* O 2 r+ N" B0 b( I& @羅丹說:“你們問我的雕刻怎樣會能表現這種‘動象’?其實這個秘密很簡單。我們要先確定‘動’是從一個現狀轉變到第二個現狀。畫家與雕刻家之表現‘動象’就在能表現出這個現狀中間的過程。他要能在雕刻或圖畫中表示出那第一個現狀,於不知不覺中轉化入第二現狀,使我們觀者能在這作品中,同時看見第一現狀過去的痕跡和第二現狀初生的影子,然後‘動象’就儼然在我們的眼前了。” , n8 D. ]7 e9 t: qwww3.tvboxnow.comtvb now,tvbnow,bttvb' `" g6 t: x- M! c) p
這是羅丹創造動象的秘密。羅丹認定“動”是宇宙的真相,惟有“動象”可以表示生命,表示精神,表示那自然背後所深藏的不可思議的東西。這是羅丹的世界觀,這是羅丹的藝術觀。 + r& J' x/ q, t1 s1 a1 s# _公仔箱論壇- _7 _9 B2 v1 M. e* F
羅丹自己深入於自然的中心,直感著自然的生命呼吸、理想情緒,曉得自然中的萬種形象,千變百化,無不是一個深沉濃摯的大精神……宇宙活力……所表現。這個自然的活力憑借著物質,表現出花,表現出光,表現出雲樹山水,以至於鳶飛魚躍、美人英雄。所謂自然的內容,就是一種生命精神的物質表現而已。 " W' G5 ?/ V6 F7 ~! Y ) X9 z8 ~( M7 f( W. f9 Gwww3.tvboxnow.com藝術家要模仿自然,並不是真去刻劃那自然的表面形式,乃是直接去體會自然的精神,感覺那自然憑借物質以表現萬相的過程,然後以自己的精神、理想情緒、感覺意志,貫注到物質裡面制作萬形,使物質而精神化。 $ P5 e. I) f3 O( v8 e! H * l& I/ ^2 c9 g. BTVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。“自然”本是個大藝術家,藝術也是個“小自然”。藝術創造的過程,是物質的精神化﹔自然創造的過程,是精神的物質化﹔首尾不同,而其結局同為一極真、極美、極善的靈魂和肉體的協調,心物一致的藝術品。公仔箱論壇- C! O+ H; }$ b% z4 X4 O
$ m" S% K. q0 N% m; O+ RTVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。羅丹深明此理,他的雕刻是從形象裡面發展,表現出精神生命,不講求外表形式的光滑美滿。但他的雕刻中確沒有一條曲線、一塊平面而不有所表示生意躍動,神致活潑,如同自然之真。羅丹真可謂能使物質而精神化了。TVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。) I. v% o0 h1 E' o' A
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羅丹的雕刻最喜歡表現人類的各種情感動作,因為情感動作是人性最真切的表示。羅丹和古希臘雕刻的區別也就在此。希臘雕刻注重形式的美,講求表面的美,講求表面的完滿工整,這是理性的表現。羅丹的雕刻注重內容的表示,講求精神的活潑躍動。所以希臘的雕刻可稱為“自然的幾何學”,羅丹的雕刻可稱為“自然的心理學”。tvb now,tvbnow,bttvb4 ~) v7 p" a1 K A# x F1 h
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自然無往而不美。普通人所謂丑的如老嫗病骸,在藝術家眼中無不是美,因為也是自然的一種表現。果然!這種奇丑怪狀只要一從藝術家手腕下經過,立刻就變成了極可愛的美術品了。藝術家是無往而非“美”的創造者,只要他能真把自然表現了。 2 G9 I5 i% F, n( C+ z : A0 d5 ~6 X7 d5 l5 ?tvb now,tvbnow,bttvb所以羅丹的雕刻無所選擇,有奇丑的嫫母,有愁慘的人生,有笑、有哭、有至高純潔的理想,有人類根性中的獸欲。他眼中所看的無不是美,他雕刻出了,果然是美。 ! M2 W. H$ \" u( tTVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。4 l, t2 A$ F- Z9 C, Y7 j1 ?# r
他說:“藝術家只要寫出他所看見的就是了,不必多求。”這話含有至理。我們要曉得藝術家眼光中所看見的世界和普通人的不同。他的眼光要深刻些,要精密些。他看見的不止是自然人生的表面,乃是自然人生的核心。他感覺自然和人生的現象是含有意義的,是有表示的。你看一個人的面目,他的表示何其多。他表示了年齡、經驗、嗜好、品行、性質,以及當時的情感思想。一言蔽之,一個人的面目中,藏蘊著一個人過去的生命史和一個時代文化的潮流。這種人生界和自然界精神方面的表現,非藝術家深刻的眼光,不能看得十分真切。但藝術家不單是能看出人類和動物界處處有精神的表示。他看了一枝花、一塊石、一灣泉水,都是在那裡表現一段詩魂。能將這種靈肉一致的自然現象和人生現象描寫出來,自然是生意躍動,神採奕奕、仿佛如“自然”之真了。www3.tvboxnow.com9 N2 }4 Q( m) D, J! K
( j! W4 Y0 u2 ~- T公仔箱論壇羅丹眼光精明,他看見這宇宙雖然物品繁富,儀態萬千,但綜而觀之,是一幅意志的圖畫。他看見這人生雖然波瀾起伏、曲折多端,但合而觀之,是一曲情緒的音樂。情緒意志是自然之真,表現而為動。所以動者是精神的美,靜者是物質的美,世上沒有完全靜的物質,所以羅丹寫動而不寫靜。 ) \8 x) D, a( {TVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。 / }% y/ h0 c: e, l3 I! i3 s, p羅丹的雕刻不單是表現人類普遍精神(如喜、怒、哀、樂、愛、惡,欲),他同時注意時代精神。他曉得一個偉大的時代必須有偉大的藝術品,將時代精神表現出來遺傳後世。他於是搜尋現代的時代精神究竟在哪裡?他在這十九、二十世紀潮流復雜思想矛盾的時代中,搜尋出幾種基本精神:(1)勞動。十九、二十世紀是勞動神聖時代。勞動是一切問題的中心。於是羅丹創造《勞動塔》(未成)。(2)精神勞動。十九、二十世紀科學工業發達,是精神勞動極昌盛時代,不可不特別表示,於是羅丹創造《思想的人》和《巴爾札克夜起著文之像》。(3)戀愛。精神的與肉體的戀愛,是現時代人類主要的沖動。於是羅丹在許多雕刻中表現之(接吻)。tvb now,tvbnow,bttvb% i% L+ q8 v0 l3 }6 L; F8 ?3 S& z
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我對於羅丹觀察要完了。羅丹一生工作不息,創作繁富。他是個真理的搜尋者,他是個美鄉的醉夢者,他是個精神和肉體的勞動者。他生於一千八百四十年,死於近年。生時受人攻擊非難,如一切偉大的天才那樣。公仔箱論壇, ~- H b' B+ m/ Y3 i
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