. o$ y+ x+ Q( e* o7 q) A+ ^1 Bwww3.tvboxnow.com荷馬不用濃麗的詞藻來描繪海倫的容貌,而從她的巨大的慘酷的影響和力量輕輕地點出她的傾國傾城的美。這是他的藝術高超處,也是後人所贊嘆不已的。 3 u* W6 B. |3 v" d' u# S* E9 R公仔箱論壇 8 s* ]# o* f" T/ V$ t3 _我們尋到美了嗎?我說,我們或許接觸到美的力量,肯定了她的存在,而她的無限的豐富內含卻是不斷地待我們去發現。千百年來的詩人藝術家已經發見了不少,保藏在他們的作品裡,千百年後的世界仍會有新的表現。每一個造出新節奏來的人,就是拓展了我們的感情並使它更為高明的人! 1 Q4 _. u. E( Cwww3.tvboxnow.com" M# I! b$ W& G) X www3.tvboxnow.com- X" K3 x" {$ y3 Q5 i
(原載《新建設》1957年第6期)6 B X1 G! o' h& N, N
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TVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。' m9 w8 b4 M! e: q; z 宗白華 美學散步 N2 ^( t( M: @公仔箱論壇 # L, F# A2 F' K) V. R作者: felicity2010 時間: 2013-3-8 11:35 PM
本帖最後由 felicity2010 於 2013-3-8 11:38 PM 編輯 TVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。# M; j4 z% Z- s9 B M) B. D% ~' Y% l
www3.tvboxnow.com$ n' v' ?+ o+ H! ^6 b* G# w @% ` 宗白華: 論文藝的空靈與充實TVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。( ]8 M7 A U9 K
$ _1 n, Z2 \; s$ E9 l' T( Jwww3.tvboxnow.com 為了達到“氣韻生動”,達到對象的核心的真實,藝術家要發揮自己的藝術想象。這就是顧愷之論畫時說的“遷想妙得”。一幅畫既然不僅僅描寫外形,而且要表現出內在神情,就要靠內心的體會,把自己的想象遷入對象形象內部去,這就叫“遷想”﹔經過一番曲折之後,把握了對象的真正神情,是為“妙得”。頰上三毛,可以說是“遷想妙得”了——也就是把客觀對象真正特性,把客觀對象的內在精神表現出來了。 . Y- F& E/ N2 X; Y, i8 Y$ C! J; B& {: O& X* k0 y, V _ A
顧愷之說:“台榭一定器耳,難成而易好,不待遷想妙得也。”這是受了時代的限制。後來山水畫發達起來以後,同樣有人的靈魂在內,寄托了人的思想情感,表現了藝術家的個性。譬如倪雲林畫一幅茅亭,就不是一張建築設計圖,而是凝結著畫家的思想情感,傳達出了畫家的風貌。這就同樣需要“遷想妙得”。: m) f2 k3 ~" e% m. z
5 ]9 J4 K9 j o% @7 w 總之,“遷想妙得”就是藝術想象,或如現在有些人用的術語:形象思維。它概括了藝術創造、藝術表現方法的特殊性。後來荊浩《筆法記》提出的圖畫六要中的“思”(“思者,刪撥大要,凝想形物”),也就是這個“遷想妙得”。 9 a$ F% \: |7 J/ {& U: k0 mtvb now,tvbnow,bttvbtvb now,tvbnow,bttvb* `+ n8 P7 H% k
(三)骨力、骨法、風骨公仔箱論壇3 X$ g' N6 L" {
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前面說到,筆墨是中國畫的一個重要特點。筆有筆力。衛夫人說:“點如墜石”,即一個點要凝聚了過去的運動的力量。這種力量是藝術家內心的表現,但並非劍拔弩張,而是既有力,又秀氣。這就叫做“骨”。“骨”就是筆墨落紙有力、突出,從內部發揮一種力量,雖不講透視卻可以有立體感,對我們產生一種感動力量。骨力、骨氣、骨法,就成了中國美學中極重要的范疇,不但使用於繪畫理論中(如顧愷之《魏晉勝流畫贊》,幾乎對每一個人的批評都要提到“骨”字),而且也使用於文學批評中(如《文心雕龍》有《風骨》篇)。tvb now,tvbnow,bttvb3 } c2 ]% `7 f1 t. N% T
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所謂“骨法”,在繪畫中,粗淺來說,有如下兩方面的含義。6 w0 a A* ?- J1 m
; ? A( {% y; F1 E8 |9 X- E* Y5 A. X 第一,形象、色彩有其內部的核心,這是形象的“骨”。畫一隻老虎,要使人感到它有“骨”。“骨”,是生命和行動的支持點(引伸到精神方面,就是有氣節,有骨頭,站得住),是表現一種堅定的力量,表現形象內部的堅固的組織。因此“骨”也就反映了藝術家主觀的感覺、感受,表現了藝術家主觀的情感態度。藝術家創造一個藝術形象,就有褒貶,有愛憎,有評價。藝術家一下筆就是一個判斷。在舞台上,丑角出台,音樂是輕鬆的,不規則的,跳動的﹔大將出台,音樂就變得庄嚴了。這種音樂伴奏,就是藝術家對人物的評價。同樣,“骨”不僅是對象內部核心的把握,同時也包含著藝術家對於人物事件的評價。 9 d5 c( E6 M* A$ a0 P; xtvb now,tvbnow,bttvb 8 G" A, l6 a1 r/ w( n7 Kwww3.tvboxnow.com 第二,“骨”的表現要依賴於“用筆”。張彥遠說:“夫象物必在於形似,而形似須全其骨氣﹔骨氣形似,皆本於立意而歸於用筆”(《歷代名畫記》)。這裡講到了“骨氣”和“用筆”的關系。為什麼“用筆”這麼要緊?這要考慮到中國畫的“筆”的特點。中國畫用毛筆。毛筆有筆鋒,有彈性。一筆下去,墨在紙上可以呈現出輕重濃淡的種種變化。無論是點,是面,都不是幾何學上的點與面(那是圖案畫),不是平的點與面,而是圓的,有立體感。中國畫家最反對平扁,認為平扁不是藝術。就是寫字,也不是平扁的。中國書法家用中鋒的字,背陽光一照,正中間有道黑線,黑線周圍是淡墨,叫作“綿裹鐵”。圓滾滾的,產生了立體的感覺,也就是引起了“骨”的感覺。中國畫家多半用中鋒作畫。也有用側鋒作畫的。因為側鋒易造成平面的感覺,所以他們比較講究構圖的遠近透視,光線的明暗等等。這在畫史上就是所謂“北宗”(以南宋的馬、夏為代表)。 & X2 [8 M! `) V% b$ x: M3 `6 o* g, j$ T# y/ Y( {: s2 T. \# g; C
“骨法用筆”,並不是同“墨”沒有關系。在中國繪畫中,筆和墨總是相互包含、相互為用的。所以不能離開“墨”來理解“骨法用筆”。對於這一點,呂風子有過很好的說明。他說: " B7 S0 Y, t/ {& y' q% W# y" }" `# jwww3.tvboxnow.com 5 j/ D9 d W8 ^( x' Y# utvb now,tvbnow,bttvb “‘賦彩畫’和‘水墨畫’有時即用彩色水墨涂染成形,不用線作形廓,舊稱‘沒骨畫’。應該知道線是點的延長,塊是點的擴大﹔又該知道點是有體積的,點是力之積,積力成線會使人有‘生死剛正’之感,叫做骨。難道同樣會使人有‘生死剛正’之感的點和塊,就不配叫做骨嗎?畫不用線構成,就須用色點或墨點、色塊或墨塊構成。中國畫是以骨為質的,這是中國畫的基本特征,怎麼能叫不用線構的畫做‘沒骨畫’呢?叫它做沒線畫是對的,叫做‘沒骨畫’便欠妥當了。”tvb now,tvbnow,bttvb+ C; R# O9 a( t" J. k
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“這大概是由於唐宋間某些畫人強調筆墨(包括色說)可以分開各盡其用而來。他們以為筆有筆用與墨無關,筆的能事限於構線,墨有墨用與筆無關,墨的能事止於涂染﹔以為骨成於筆不是成於墨與色的,因而叫不是由線構成而是由點塊構成——即不是由筆構成而是由墨與色構成的畫做‘沒骨畫’。不知筆墨是永遠相依為用的﹔筆不能離開墨而有筆的用,墨也不能離開筆而有墨的用。筆在墨在,即墨在筆在。筆在骨在,也就是墨在骨在。怎麼能說有線才算有骨,沒線便是沒骨呢?我們在這裡敢這樣說:假使‘賦彩畫’或‘水墨畫’真是沒有骨的話,那還配叫它做中國畫嗎?”(《中國畫法研究》第27—28頁)0 }6 p5 N" D* t
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現在我們再來談談“風骨”。劉勰說:“怊悵述情,必始乎風﹔沈呤鋪辭,莫先於骨。…‘結言端直,則文骨成焉,意氣駿爽,則文風生焉”《文心雕龍·風骨》。對於“風骨”的理解,現在學術界很有爭論“骨”是否只是一個詞藻(鋪辭)的問題?我認為“骨”和詞是有關系的。但詞是有概念內容的。詞清楚了,它所表現的現實形象或對·於形象的思想也清楚了。“結言端直”,就是一句話要明白正確,不是歪曲,不是詭辯。這種正確的表達,就產生了文骨。但光有“骨”還不夠,還必須從邏輯性走到藝術性,才能感動人。所以“骨”之外還要有“風”。“風”可以動人,“風”是從情感中來的。中國古典美學理論既重視思想——表現為“骨”,又重視情感——表現為“風”。一篇有風有骨的文章就是好文章,這就同歌唱藝術中講究“咬字行腔”一樣。咬字是骨,即結言端直,行腔是風,即意氣駿爽、動人情感。 % `9 ?3 X9 ^/ w6 s. G8 Nwww3.tvboxnow.com " e: t( Q8 {# `9 J(四)“山水之法,以大觀小” $ b. V* ?7 I9 I9 @3 `6 V 4 x2 l& b, A9 d9 k 中國畫不注重從固定角度刻畫空間幻景和透視法。由於中國陸地廣大深遠,蒼蒼茫茫,中國人多喜歡登高望遠 (重陽登高的習慣),不是站在固定角度透視,而是從高處把握全面。這就形成中國山水畫中“以大觀小”的特點。宋代李成在畫中“仰畫飛檐”,沈括嘲笑他是“掀屋角”。沈括說: 8 l$ \: d+ {' z1 {9 K8 Ttvb now,tvbnow,bttvb7 q0 ~' }) n" S$ W3 D5 v! B# E
“李成畫山上亭館及樓塔之類,皆仰畫飛檐,其說以謂自下望上,如人平地望塔檐間,見其榱桷。此論非也。大都山水之法,蓋以大觀小,如人觀假山耳。若同真山之法,以下望上,只合見一重山,豈可重重悉見,兼不應見其溪谷間事。又如屋舍,亦不應見其中庭及後巷中事。若人在東立,則山西便合是遠境﹔人在西立,則山東卻合是遠境。似此如何成畫?李君蓋不知以大觀小之法。其間折高、折遠,自有妙理,豈在掀屋角也!”(《夢溪筆談》卷十六) 2 V1 J7 @7 P# g+ Y# G f, y' `; zTVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。0 F- ?. S3 ^' X4 A
畫家的眼睛不是從固定角度集中於一個透視的焦點,而是流動著飄瞥上下四方,一目千裡,把握大自然的內部節奏,把全部景色組織成一幅氣韻生動的藝術畫面。“詩雲:鳶飛戾天,魚躍於淵,言其上下察也。”(《中庸》),這就是沈括說的“折高折遠”的“妙理”。而從固定角度用透視法構成的畫,他卻認為那不是畫,不成畫。中國和歐洲繪畫在空間觀點上有這樣大的不同。值得我們的注意。誰是誰非?TVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。7 r; ^) G1 W2 d
5 n: o+ J- `1 u5 Y, o Btvb now,tvbnow,bttvb四、中國古代的音樂美學思想www3.tvboxnow.com& i0 p5 }% V6 f; Q3 Z
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(一)關於《樂記》 4 h/ C9 g! P/ n" CTVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。 , t3 [8 V# G3 l: G9 ztvb now,tvbnow,bttvb 中國古代思想家對於音樂,特別對於音樂的社會作用、政治作用,向來是十分重視的。早在先秦,就產生了一部在音樂美學方面帶有總結性的著作,就是有名的《樂記》。www3.tvboxnow.com# t3 v! r3 I$ o4 b
. S0 b' @$ [! P. r 《樂記》提供了一個相當完整的體系,對後代影響極大。對於這本書的內容,郭沫若曾經作了詳細的分析(參看《青銅時代》一書中《公孫尼子與其音樂理論》一文)。我們現在只想補充兩點:4 X8 G# f4 D( I y1 c* Y
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第一,《樂記》,照古籍記載,本來有二十三篇或二十四篇。前十一篇是現存的《樂記》,後十二篇是關於音樂演奏、舞蹈表演等方面技術的記載,《樂記》沒有收進去,後來失傳了,只留下了前十一篇關於理論的部分,這是一個損失。 0 e% d7 X Z y9 X% O4 j9 L 3 D1 ^+ ^3 F0 D" d6 }8 p 為麼要提到這一點呢?是為了說明,中國古代的音樂理論是全面的,它並不限於抽象的理論而輕視實踐的材料。事實上,關於實踐的記述,往往就能提供理論的啟發。 9 E) `$ Z" S: A- dtvb now,tvbnow,bttvb r- z3 U6 X" ~- P公仔箱論壇 第二,《樂記》最突出的特點,是強調音樂和政治的關系。一方面,強調維持等級社會的秩序,所謂“天地之序”——這就是禮、”,一方面強調爭取民心,保持整個社會的諧和,所謂“天地之為”——這就是“樂”:兩方面統一起來,達到鞏固等級制度的目的。有人否認《樂記》的階級內容,那是很錯誤的。tvb now,tvbnow,bttvb6 \/ N" _7 W( ]2 A- |( a1 ]& N
1 I u8 p& f2 n' qTVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。(二)從邏輯語言走到音樂語言 $ T/ ]( k) G2 U5 d/ H6 I% S" T( _公仔箱論壇www3.tvboxnow.com6 H T# z1 x$ ~ V* `( c/ o
中國民族音樂,從古到今,都是聲樂佔主導地位。所謂“絲不如竹,竹不如肉,漸近自然也。”(《世說新語》)tvb now,tvbnow,bttvb% \* J2 n0 g' N- }" _$ r7 j+ p
* e. W' I5 s/ A' t. Y6 ?我們轉過頭來看中國山水畫中所表現的空間意識! 7 D9 s: q1 ?% ]3 `5 I$ |9 Y$ vwww3.tvboxnow.com + a- F" w0 o( z' n7 ZTVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。中國山水畫的開創人可以推到六朝、劉宋時畫家宗炳與王微。他們兩人同時是中國山水畫理論的建設者。尤其是對透視法的闡發及中國空間意識的特點透露了千古的秘蘊。這兩位山水畫的創始人早就決定了中國山水畫在世界畫壇的特殊路線。TVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。8 e* H+ T, X" h& g3 d2 w
6 m) d- D m+ T; b. P宗炳在西洋透視法發明以前一千年已經說出透視法的秘訣。我們知道透視法就是把眼前立體形的遠近的景物看作平面形以移上畫面的方法。一個很簡單而實用的技巧,就是豎立一塊大玻璃板,我們隔著玻璃板“透視”遠景,各種物景透過玻璃映現眼帘時觀出繪畫的狀態,這就是因遠近的距離之變化,大的會變小,小的會變大,方的會變扁。因上下位置的變化,高的會變低,低的會變高。這畫面的形象與實際的迥然不同。然而它是畫面上幻現那三進向空間境界的張本。公仔箱論壇- h. k: Y! \, [" z+ L9 `# E( z
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宗炳在他的《畫山水序》裡說:“今張綃素以遠映,則崐閬之形可圍於方寸之內,豎劃三寸,當千仞之高,橫墨數尺,體百裡之遠。”又說:“去之稍闊,則其見彌小。”那“張綃素以遠映”,不就是隔著玻璃以透視的方法麼?宗炳一語道破於西洋一千年前,然而中國山水畫卻始終沒有實行運用這種透視法,並且始終躲避它,取消它,反對它。如沈括評斥李成仰畫飛檐,而主張以大觀小。又說從下望上只合見一重山,不能重重悉見,這是根本反對站在固定視點的透視法。又中國畫畫棹面、台階、地席等都是上闊而下狹,這不是根本躲避和取消透視看法?我們對這種怪事也可以在宗炳、王微的畫論裡得到充分的解釋。王微的《敘畫》裡說:“古人之作畫也,非以案城域,辨方州,標鎮阜,劃浸流,本乎形者融,靈而變動者心也。靈無所見,故所托不動,目有所極,故所見不周。於是乎以一管之筆,擬太虛之體,以判軀之狀,盡寸眸之明。”在這話裡王微根本反對繪畫是寫實和實用的。繪畫是托不動的形象以顯現那靈而變動(無所見)的心。繪畫不是面對實景,畫出一角的視野(目有所極故所見不周),而是以一管之筆,擬太虛之體。那無窮的空間和充塞這空間的生命(道),是繪畫的真正對象和境界。所以要從這“目存所極故所見不周”的狹隘的視野和實景裡解放出來,而放棄那“張綃素以遠映”的透視法。* J8 ?; R) a# r) B
7 P; Y- F7 l# h1 @' ]: ^www3.tvboxnow.com《淮南子》的《天文訓》首段說:“……道始於虛霩(通廓),虛霩生宇宙,宇宙生氣……。”這和宇宙虛廓合而為一的生生之氣,正是中國畫的對象。而中國人對於這空間和生命的態度卻不是正視的抗衡,緊張的對立,而是縱身大化,與物推移。中國詩中所常用的字眼如盤桓、周旋、徘徊、流連,哲學書如《易經》所常用的如往復、來回、周而復始、無往不復,正描出中國人的空間意識,我們又見到宗炳的《畫山水序》裡說得好:“身所盤桓,目所綢繆,以形寫形,以色寫色。”中國畫山水所寫出的豈不正是這目所綢繆,身所盤桓的層層山、疊疊水,尺幅之中寫千裡之景,而重重景象,虛靈綿邈,有如遠寺鐘聲,空中回蕩。宗炳又說:“撫琴弄操,欲令眾山皆響”,中國畫境之通於音樂,正如西洋畫境之通於雕刻建築一樣。 & e9 r( w& G, @- _& q公仔箱論壇 8 A( B6 p% R: f. [, ^2 y% _西洋畫在一個近立方形的框裡幻出一個錐形的透視空間,由近至遠,層層推出,以至於目極難窮的遠天,令人心往不返,馳情入幻,浮士德的追求無盡,何以異此? % q* _6 v& u0 R( ^公仔箱論壇 0 k% c8 K0 U& Z+ m! t. i jTVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。中國畫則喜歡在一豎立方形的直幅裡,令人抬頭先見遠山,然後由遠至近,逐漸返於畫家或觀者所流連盤桓的水邊林下。《易經》上說:“無往不復,天地際也。”中國人看山水不是心往不返,目極無窮,而是“返身而誠”,“萬物皆備於我”。玉安石有兩句詩雲:“一水護田將綠繞,兩山排闥送青來。”前一句寫盤桓、流連、綢繆之情﹔下一句寫由遠至近,回返自心的空間感覺。 d( A! M; }+ K3 i / A0 A, p; t. x/ s, i8 }. ytvb now,tvbnow,bttvb這是中西畫中所表現空間意識的不同。TVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。2 R5 T/ l _4 ?* p
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注:本文原是中國哲學會1935年年會的一個演講,現整理而成的,請參看本書拙作《論中西畫法之淵源與基礎》3 `5 C, _$ H# \) n7 f7 t# c
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% j& y& {7 M% V/ v8 ^(原載商務印書館出版的《中國藝術論叢》1936年第1輯)公仔箱論壇5 f0 }5 K$ r% d: ^! d9 h
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r) ~$ S. q+ S3 [8 `1 @www3.tvboxnow.com藝術有“形式”的結構,如數量的比例(建築)、色彩的和諧 (繪畫)、音律的節奏(音樂),使平凡的現實超入美境。但這“形式”裡面也同時深深地啟示了精神的意義、生命的境界、心靈的幽韻。www3.tvboxnow.com* p# E( s- R- x. C6 E# e' f
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藝術家往往傾向以“形式”為藝術的基本,因為他們的使命是將生命表現於形式之中。而哲學家則往往靜觀領略藝術品裡心靈的啟示,以精神與生命的表現為藝術的價值。 6 {/ Y+ x! j% k% l) g" ^, f8 VTVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。 2 G3 w9 k7 l6 H q, NTVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。希臘藝術理論的開始就分這兩派不同的傾向。克山羅風(Xenophon)在他的回憶錄中記述蘇格拉底(Socrate)曾經一次與大雕刻家哀萊東(Kleiton)的談話,後人推測就是指波裡克勒(Polycrate)。當這位大藝術家說出“美”是基於數與量的比例時,這位哲學家就很懷疑地問道:“藝術的任務恐怕還是在表現出心靈的內容罷?”蘇格拉底又希望從畫家拔哈希和斯知道藝術家用何手段能將這有趣的、窈窕的、溫柔的,可愛的心靈神韻表現出來。蘇格拉底所重視的是藝術的精神內涵。 ' f% f6 |( S9 t " r8 |0 C4 |: `4 Rwww3.tvboxnow.com但希臘的哲學家未嘗沒有以藝術家的觀點來看這宇宙的。宇宙這個名詞(Cosmos)在希臘就包含著“和諧、數量、秩序”等意義。畢達哥拉斯以“數”為宇宙的原理。當他發現音之高度與弦之長度成為整齊的比例時,他將何等地驚奇感動,覺著宇宙的秘密已在他面前呈露:一面是“數”的永久定律,一面即是至美和諧的音樂。弦上的節奏即是那橫貫全部宇宙之和諧的象征!美即是數,數即是宇宙的中心結構,藝術家是探手於宇宙的秘密的!; ~! Z- \: r4 V) d' }
) K: y( Y4 D T) k% Q# Z) HTVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。但音樂不只是數的形式的構造,也同時深深地表現了人類心靈最深最秘處的情調與律動。音樂對於人心的和諧、行為的節奏,極有影響。蘇格拉底是個人生哲學者,在他是人生倫理的問題比宇宙本體問題還更重要。所以他看藝術的內容比形式尤為要緊。而西洋美學中形式主義與內容主義的爭執,人生藝術與唯美藝術的分歧,已經從此開始。但我們看來,音樂是形式的和諧,也是心靈的律動,一鏡的兩面是不能分開的。心靈必須表現於形式之中,而形式必須是心靈的節奏,就同大宇宙的秩序定律與生命之流動演進不相違背,而同為一體一樣。 9 }: S4 Q1 N& @5 s; F/ ]www3.tvboxnow.comTVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。 J7 b' Q8 _- c4 v$ A* A) Q! L
二、原始美與藝術創造公仔箱論壇. V* t0 ]9 c8 I" J7 D
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藝術不只是和諧的形式與心靈的表現,還有自然景物的描摹。“景”、“情”、“形”是藝術的三層結構。畢達哥拉斯以宇宙的本體為純粹數的秩序,而藝術如音樂是同樣地以“數的比例”為基礎,因此藝術的地位很高。蘇格拉底以藝術有心靈的影響而承認它的人生價值。而柏拉圖則因藝術是描摹自然影像而貶斥之。他以為純粹的美或“原始的美”是居住於純粹形式的世界,就是萬象之永久型范,所謂觀念世界。美是屬於宇宙本體的。(這一點上與畢達哥拉斯同義。)真、善、美是居住在一處。但它們的處所是超越的、抽象的、純精神性的。只有從感官世界解脫了的純潔心靈才能接觸它。我們感官所經驗的自然現象,是這真形世界的影象。藝術是描摹這些偶然的變幻的影子,它的材料是感官界的物質,它的作用是感官的刺激。所以藝術不惟不能引著我們達到真理,止於至善,且是一種極大的障礙與蒙蔽。它是真理的“走形”,真形的“曲影”。柏拉圖根據他這種形而上學的觀點貶斥藝術的價值,推崇“原始美”。我們設若要挽救藝術的價值與地位,也只有証明藝術不是專造幻象以娛人耳目。它反而是宇宙萬物真相的闡明、人生意義的啟示。証明它所表現的正是世界的真實的型象,然後藝術才有它的庄嚴、有它的偉大使命。不是市場上貿易肉感的貨物,如柏拉圖所輕視所排斥的。(柏氏以後的藝術理論是走的這條路) : K- [5 @& h7 j5 _" T j$ K公仔箱論壇1 O6 ?# f8 K3 x; ?+ S
三、藝術家在社會上的地位 7 P9 ^8 a) X7 B& g3 ]www3.tvboxnow.com ( c# a4 @$ Q4 x; V# V柏拉圖這樣的看輕藝術,賤視藝術家,甚至要把他們排斥於他的理想共和國之外,而柏拉圖自己在他的語錄文章裡卻表示了他是一位大詩人,他對於大宇宙的美是極其了解,極熱烈地崇拜的。另一方面我們看見希臘的偉大雕刻與建築確是表現了最崇高、最華貴、最靜穆的美與和諧。真是宇宙和諧的象征,並不僅是感官的刺激,如近代的頹廢的藝術。而希臘藝術家會遭這位哲學家如此的輕視,恐怕總有深一層的理由罷!第一點,希臘的哲學是世界上最理性的哲學,它是掃開一切傳統的神話——希臘的神話是何等優美與偉大——以尋求純粹論理的客觀真理。它發現了物質元子與數量關系是宇宙構造最合理的解釋。(數理的自然科學不產生於中國、印度,而產於歐洲,除社會條件外,實基於希臘的唯理主義,它的邏輯與幾何。)於是那些以神話傳說為題材,替迷信作宣傳的藝術與藝術家,自然要被那努力尋求清明智慧的哲學家如柏拉圖所厭惡了。真理與迷信是不相容的。第二點,希臘的藝術家在社會上的地位,是被上層階級所看不起的手工藝者、賣藝糊口的勞動者、丑角、說笑者。他們的藝術雖然被人贊美尊重,而他們自己的人格與生活是被人視為丑惡缺憾的。(戲子在社會上的地位至今還被人輕視)希臘文豪留奇安(Lucian)描寫雕刻家的命運說:“你縱然是個飛達亞斯 (Phidias)或波裡克勒(希臘兩位最大的藝術家),創造許多藝術上的奇跡,但欣賞家如果心地明白,必定只讚美你的作品而不羨慕作你的同類,因你終是一個賤人、手工藝者、職業的勞動者。”原來希臘統治階級的人生理想是一種和諧、雍容、不事生產的人格,一切職業的勞動者為專門職業所拘束,不能讓人格有各方面圓滿和諧的成就。何況藝術家在禮教社會裡面被認為是一班無正業的墮落者、頹廢者、縱酒好色、佯狂玩世的人。(天才與瘋狂也是近代心理學感到興味的問題。)希臘最大詩人荷馬在他的偉大史詩裡描繪了一部光彩燦爛的人生與世界。而他的後世卻想象他是盲了目的。赫發斯陀(Hephastos)是希臘神們中間的藝術家的祖宗,但卻是最丑的神! 6 m4 @2 l; H. h. C. D; d! a. R, l c# `! k 4 ^* q; r+ ~% \: z3 b0 P. E/ R公仔箱論壇藝術與藝術家在社會上為人重視,須經過三種變化:(一)柏拉圖的大弟子亞裡士多德的哲學給予藝術以較高的地位。他以為藝術的創造是模仿自然的創造。他認為宇宙的演化是由物質進程形式,就象希臘的雕刻家在一塊雲石裡幻現成人體的形式。所以他的宇宙觀已經類似藝術家的。(二)人類輕視職業的觀念逐漸改變,尤其將藝術家從匠工的地位提高。希臘末期哲學家普羅亭諾斯(Plotinos)發現神靈的勢力於藝術之中,藝術家的創造若有神助。(三)但直到文藝復興的時代,藝術家才被人尊重為上等人物。而藝術家也須研究希臘學問,解剖學與透視學。學院的藝術家開始產生,藝術家進大學有如一個學者。 $ Q$ D% p8 G/ S" ]" Y# k/ z* qwww3.tvboxnow.comtvb now,tvbnow,bttvb+ K/ v0 G' B0 d1 W, x
但學院裡的藝術家離開了他的自然與社會的環境,忽視了原來的手工藝,卻不一定是藝術創作上的幸福。何況學院主義往往是沒有真生命、真氣魄的,往往是形式主義的。真正的藝術生活是要與大自然的造化默契,又要與造化爭強的生活。文藝復興的大藝術家也參加政治的斗爭。現實生活的體驗才是藝術靈感的源泉。 6 C7 T0 r; {9 L! z. D) j7 l公仔箱論壇* C4 J! k3 g3 l8 W$ P" c1 c
四、中庸與淨化tvb now,tvbnow,bttvb* d, c) {2 c! m) O
! b3 u2 a, y" u- |宇宙是無盡的生命、豐富的動力,但它同時也是嚴整的秩序、圓滿的和諧。在這寧靜和雅的天地中生活著的人們卻在他們的心胸裡洶涌著情感的風浪、意欲的波濤。但是人生若欲完成自己,止於至善,實現他的人格,則當以宇宙為模范,求生活中的秩序與和諧。和諧與秩序是宇宙的美,也是人生美的基礎。達到這種“美”的道路,在亞裡士多德看來就是“執中”、“中庸”。但是中庸之道並不是庸俗一流,並不是依違兩可、苟且的折中。乃是一種不偏不倚的毅力、綜合的意志,力求取法乎上、圓滿地實現個性中的一切面得和諧。所以中庸是“善的極峰”,而不是善與惡的中間物。大勇是怯弱與狂暴的執中,但它寧願近於狂暴,不願近於怯弱。青年人血氣方剛,偏於粗暴。老年人過分考慮,偏於退縮。中年力盛時的剛健而溫雅方是中庸。它的以前是生命的前奏,它的以後是生命的尾聲,此時才是生命豐滿的音樂。這個時期的人生才是美的人生,是生命美的所在。希臘人看人生不似近代人看作演進的、發展的、向前追求的、一個戲本中的主角滾在生活的漩渦裡,奔赴他的命運。希臘戲本中的主角是個發達在最強盛時期的、輪廓清楚的人格,處在一種生平唯一次的偉大動作中。他象一座希臘的雕刻。他是一切都了解,一切都不怕,他已經奮斗過許多死的危險。現在他是態度安詳不矜不懼地應付一切。這種剛健清明的美是亞裡士多德的美的理想。美是豐富的生命在和諧的形式中。美的人生是極強烈的情操在更強毅的善的意志統率之下。在和諧的秩序裡面是極度的緊張,回旋著方量,滿而不溢。希臘的雕像、希臘的建築、希臘的詩歌以至希臘的人生與哲學不都是這樣?這才是真正的有力的“古典的美!” : v1 u) J( o6 [* {4 V公仔箱論壇7 O* ]3 `6 t+ s
美是調解矛盾以超入和諧,所以美對於人類的情感沖動有“淨化”的作用。一幕悲劇能引著我們走進強烈矛盾的情緒裡,使我們在幻境的同情中深深體驗日常生活所不易經歷到的情境,而劇中英雄因殉情而寧願趨於毀滅,使我們從情感的通俗化中感到超脫解放,重嘗人生深刻的意味。全劇的結果——即英雄在掙扎中殉情的毀滅——有如陰霾沉郁後的暴雨淋漓,反使我們痛快地重睹青天朗日。空氣干淨了,大地新鮮了,我們的心胸從沉重壓迫的沖突中恢復了光明愉快的超脫。公仔箱論壇6 K" V3 t! J& N8 y
0 f2 Y$ U; U! m* H& A. R3 a) D: Owww3.tvboxnow.com亞裡士多德的悲劇論從心理經驗的立場研究藝術的影響,不能不說是美學理論上的一大進步,雖然他所根據的心理經驗是日常的。他能注意到藝術在人生上淨化人格的效用,將藝術的地位從柏拉圖的輕視中提高,使藝術從此成為美學的主要對象。 + O2 S$ O8 g% I/ t8 ~ $ F" Q" O6 W- ~( a, ^* C9 a) G五、藝術與模仿自然 2 c) d. Y9 w N( D$ G$ {5 y! e; H公仔箱論壇tvb now,tvbnow,bttvb. D- s C5 i& h1 b9 [ E- z
一個藝術品裡形式的結構,如點、線之神秘的組織,色彩或音韻之奇妙的諧和,與生命情緒的表現交融組合成一個“境界”。每一座巍峨崇高的建築裡是表現一個“境界”,每一曲悠揚清妙的音樂裡也啟示一個“境界”。雖然建築與音樂是抽象的形或音的組合,不含有自然真景的描繪。但圖畫雕刻,詩歌小說戲劇裡的“境界”則往往寄托在景物的幻現裡面。模范人體的雕刻,寫景如畫的荷馬史詩是希臘最偉大最中心的藝術創造,所以柏拉圖與亞裡士多德兩位希臘哲學家都說模仿自然是藝術的本質。 / ], ?7 _$ ^, r/ {/ E- vtvb now,tvbnow,bttvbTVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。% l8 h+ |/ M7 { j7 d6 {
但兩位對“自然模仿”的解釋並不全同,因此對藝術的價值與地位的意見也兩樣。柏拉圖認為人類感官所接觸的自然乃是“觀念世界”的幻影。藝術又是描摹這幻影世界的幻影。所以在求真理的哲學立場上看來是毫無價值、徒亂人意、刺激肉感。亞裡士多德的意見則不同。他看這自然界現象不是幻影,而是一個個生命的形體。所以模仿它、表現它,是種有價值的事,可以增進知識而表示技能。亞裡士多德的模仿論確是有他當時經驗的基礎。希臘的雕刻、繪畫,如中國古代的藝術原本是寫實的作品。它們生動如真的表現,流傳下許多神話傳說。米龍(Myron)雕刻的牛,引動了一個活獅子向它躍搏,一隻小牛要向它吸乳,一個牛群要隨著它走,一位牧童遙望擲石擊之,想叫它走開,一個偷兒想順手牽去。啊,米龍自己也幾乎誤認它是自己牛群裡的一頭! # m% T1 Y( E' P( F" Owww3.tvboxnow.comTVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。1 i+ T( m2 A" u7 p$ A* C3 N
希臘的藝術傳說中贊美一件作品大半是這樣的口吻。(中國何嘗不是這樣?)藝術以寫物生動如真為貴。再述一個關於畫家的傳說。有兩位大畫家競賽。一位畫了一枝葡萄,這樣的真實,引起飛鳥來啄它。但另一位走來在畫上加繪了一層紗幕蓋上,以致前畫家回來看見時伸手欲將它揭去。(中國傳說中東吳畫家曹不興嘗為孫權畫屏風,誤發筆點素,因就以作蠅,既而進呈御覽,孫權以為生蠅,舉手彈之。)這種寫幻如真的技術是當時藝術所推重。亞裡士多德根據這種事實說藝術是模仿自然,也不足怪了。何況人類本有模仿沖動,而難能可貴的寫實技術也是使人驚奇愛慕的呢。 [! U; ?( e$ ?( t9 N公仔箱論壇公仔箱論壇, j: J4 ~+ Q& E/ c8 n
但亞裡士多德的學說不以此篇為滿足。他不僅是研究“怎樣的模仿”,他還要研究模仿的對象。藝術可就三方面來觀察:(一)藝術品制作的材料,如木、石、音、字等﹔(二)藝術表現的方式,即如何描寫模仿﹔(三)藝術描寫的對象。但藝術的理想當然是用最適當的材料,在最適當的方式中,描摹最美的對象。所以藝術的過程終歸是形式化,是一種造型。就是大自然的萬物也是由物質材料創化千形萬態的生命形體。藝術的創造是“模仿自然創造的過程”(即物質的形式化)。藝術家是個小造物主,藝術品是個小宇宙。它的內部是真理,就同宇宙的內部是真理一樣。所以亞裡士多德有一句很奇異的話:“詩是比歷史更哲學的。”這就是說詩歌比歷史學的記載更近於真理。因為詩是表現人生普遍的情緒與意義,史是記述個別的事實﹔詩所描述的是人生情理中的必然性,歷史是敘述時空中事態的偶然性。文藝的事是要能在一件人生個別的姿態行動中,深深地表露出人心的普遍定律。(比心理學更深一層更為真實的啟示。莎士比亞是最大的人心認識者。)藝術的模仿不是徘徊於自然的外表,乃是深深透入真實的必然性。所以藝術最鄰近於哲學,它是達到真理表現真理的另一道路,它使真理披了一件美麗的外衣。 0 k7 W% n* S2 d' X; Twww3.tvboxnow.com/ k: Z, F7 e2 q
藝術家對於人生對於宇宙因有著最虔誠的“愛”與“敬”,從情感的體驗發現真理與價值,如古代大宗教家、大哲學家一樣。而與近代由於應付自然,利用自然,而研究分析自然之科學知識根本不同。一則以庄嚴敬愛為基礎,一則以權力意志為基礎。柏拉圖雖闡明真知由“愛”而獲証入!但未注意偉大的藝術是在感官直覺的現量境中領悟人生與宇宙的真境,再借感覺界的對象表現這種真實。但感覺的境界欲作真理的啟示須經過“形式”的組織,否則是一堆零亂無系統的印象。(科學知識亦復如是)藝術的境界是感官的,也是形式的。形式的初步是“復雜中的統一”。所以亞裡士多德已經談到這個問題。藝術是感官對象。但普通的日常實際生活中感覺的對象是一個個與人發生交涉的物體,是刺激人欲望心的物體,然而藝術是要人靜觀領略,不生欲心的。所以藝術品須能超脫實用關系之上,自成一形式的境界,自織成一個超然自在的有機體。如一曲音樂飄渺於空際,不落塵網。這個藝術的有機體對外是一獨立的“統一形式”,在內是“力的回旋”,豐富復雜的生命表現。於是藝術在人生中自成一世界,自有其組織與啟示,與科學哲學等並立而無愧。www3.tvboxnow.com0 G0 O6 `% F1 B# `9 ^
. T0 n2 b" h1 K V+ P9 `2 \六、藝術與藝術家 5 R( U& ?- B& ^+ _9 n公仔箱論壇: F7 {6 z: E9 P/ V1 _/ s& M. \" g6 f
藝術與藝術家在人生與宇宙的地位因亞裡士多德的學說而提高了。飛達亞斯(Phidias)雕刻宙斯(Zeus)神像,是由心靈裡創造理想的神境,不是模仿刻畫一個自然的物像。藝術之創造是藝術家由情緒的全人格中發現超越的真理真境,然後在藝術的神奇的形式中表現這種真實。不是追逐幻影,娛人耳目。這個思想是自聖奧古斯丁(Augustin)、斐奇路斯(Ficinus)、卜羅洛(Bruno)、歇福斯卜萊(Shafesbury)、溫克爾曼(Winckel man)等等以來認為近代美學上共同的見解了。但柏拉圖輕視藝術的理論,在希臘的思想界確有權威。希臘末期的哲學家普羅亭諾斯(Plotin)就是徘徊在這兩種不同的見解中間。他也象柏拉圖以為真、美是絕對的、超越的存在於無跡的真界中,藝術家須能超拔自己觀照到這超越形相的真、美,然後才能在個別的具體的藝術作品中表現得真、美的幻影。藝術與這真、美境界是隔離得很遠的。真、美,譬如光線﹔藝術,譬如物體,距光愈遠得光愈少。所以大藝術家最高的境界是他直接在宇宙中觀照得超形相的美。這時他才是真正的藝術家,盡管他不創造藝術品。他所創造的藝術不過是這真、美境界的餘輝映影而已。所以我們欣賞藝術的目的也就是從這藝術品的興感渡入真、美的觀照。藝術品僅是一座橋梁,而大藝術家自己固無需乎此。宇宙“真、美”的音樂直接趨赴他的心靈。因為他的心靈是美的。普羅亭諾斯說:“沒有眼睛能看見日光,假使它不是日光性的。沒有心靈能看見美,假使他自己不是美的。你若想觀照神與美,先要你自己似神而美。”tvb now,tvbnow,bttvb' ]; e c9 M9 l' [% Y
7 F& U; o. h" `TVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。 8 i2 W; B) R F4 t( D: h+ R' R( l公仔箱論壇(原載《新中華》1949年創刊號)tvb now,tvbnow,bttvb( X, f ?+ U2 t6 L0 l
6 Z7 }3 ]6 b$ g+ f. u 1 w l) D8 p/ G; n( a6 @tvb now,tvbnow,bttvb宗白華美學散步TVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。. T, u7 n* D6 C
5 }/ O% I( d& r Q公仔箱論壇康德美學的突出處和新穎點即是他第一次在哲學歷史裡嚴格地系統地為“審美”劃出一獨自的領域,即人類心意裡的一個特殊的狀態,即情緒。這情緒表現為認識與意志之間的中介體,就象判斷力在悟性和理性之間。他在審美領域裡強調了“主觀能動性”。康德一般地在情緒後附加上“快樂及不快”的詞語,亦即愉快及不愉快的情緒,但這個附加詞並不能算做真正的特征。特征是在於這情緒的純主觀性質,它和那作為客觀知覺的感覺區別著。在這意義裡,康德說:“鑒賞沒有一客觀的原則。”此外這個情緒是和對於快適的單純享受的感覺以及另一方對於善的道德的情緒有根本的差別。TVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。$ V |! ~8 w! t