霍韜晦：讀國學，做個有自己文化內涵的中國人
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甚麼是「國學」？
7 r: w$ G) a4 |1 q" {; E$ L公仔箱論壇我以為是立國之學。無學，國何以立？如人立於世，無 學、無品、無業、無德，如何在人世中生存？人活著總不能只靠一個軀體；軀體以外，還要甚麼？孔子說：「吾十有五，而志於學，三十而立」，則「學」與「立」，必有關連。「學」甚麼？孔子的答案是學禮樂、學詩書。所謂「不學禮，無以立」，「不學詩，無以言」，孔子如此教他的兒子，則亦必如此教各方來學。 詩、書、禮、樂，都是文化修養，加上《易》、《春秋》，即成六經。「經」為常道，即自具永恆之性，任何時候都存在於天地間的真理，不受環境形響，超越於歷史而又運行於歷史之中，於是成為陶冶人成長的資源。中國立國三千年，可以說，即以經為中心，合史、子、集而成四部。這就是中國傳統文化資訊的構成。
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五四時代，留洋學者以為這些都是「國故」；依胡適，應予以重新分類，並再重估其價值。如何分類？便要文學歸文學、史學歸史學、哲學歸哲學、政治歸政治、經濟歸經濟……一句話，依西方的學術分科重新配置。胡適以為這樣纔能現代化，把「國學」肢解到國際承認的框架下纔能確定其價值，真是可憐！難怪十年前，還有些 研究哲學的人討論中國哲學的合法性問題。似乎離開了別人給我們的定義，我們便喪失了參與談論的資格了，亦即沒有話語權了。中國人，為甚麼自虐到這個種度？
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由此可見重建國學的重要。儘管「國學」之名，現代學術分科中無，西方人亦未有類似之名以稱其國家之學者，如英國人無英國學、美國人無美國學、法國人無法國學，只有東方之日本人有東洋學、印度人有印度學。但日本人之東洋學其實還是以中國之儒學為中心，到麥克阿瑟當太上皇時（1945年）纔予以廢除，改立和平憲法，儒學纔真正式微。而印度人之印度學（Indology），亦如漢學（Sinology）一樣，均起自西方，不出自本國，是西方人研究東方民族、語 言、文獻、風俗之學科，這和我們自覺地維護自身文化傳統的基本態度不同。這種對自身文化傳統的基本態度，我認為它首先是一種感情。它來自歷史，來自民族自身成長的病苦經驗，不斷累積，深入血髓，形成一種集體意識、民族靈魂，所以決不能像西方人那樣將之客觀化為一種知識。知識不能立國，唯有超越現實、直透歷 史本原的一種形而上的感情纔能立國。這就是「國學」的根基，非淺見者所知，更非汲汲於現實功利者所能明白。中國不亡，並非因為有技術、有武器、有軍事力量、有經濟力量，而是因為我們有成長的經驗，有深厚的文化，知道非如此不能提升國民的素養與品質，非如此不能在歷史的暴風雨中通過。把它提煉出來，教化下 一代，這就是「國學」的精粹，非常寶貴，非常難得，只有徹底了悟人生，纔能經得起考驗。
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「殷憂啟聖、多難奧邦」，比較起來，東方人在這方 面的體會比較深，所以耐力、靭力、抗逆力亦比較強。我們不怕挑戰、不怕吃苦、不怕現實條件欠缺，不怕等待，先存養而後察識，只要一個機會，天迴地轉，我們就可以重生。這絕不是因為近百年來受到西方壓迫，我們受到傷害纔引起反彈，而是我們屢經憂患，文化的洞見早已成熟。俗世上的價值我們早已看透，所以「富貴 不能淫，貧賤不能移，威武不能屈」，名、利、權勢，雖能動一時之聽，但終歸虛無。人生，究竟有甚麼可以留下？
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這種對生命更高價值的尋求，在中國很早就已經出現。孔子求道、孟子求道、老莊求道、諸子百家求道，「朝聞道，夕死可矣」，這就是一種超越於一切現實價值的追求。這也就是從反面證明了：即使獲得一切世俗價值的滿足，富貴壽考，仍不能安心。
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這就是「國學」，成就人生更高境界之學。在這一意義上，它超越國界，成為一切人均應學習的學問。但由於這種學問孕育於中國的文化土壤，所以中國人傳承之、延續之、發揚之、光大之，責無旁貸。www3.tvboxnow.com% S, L- |: p2 b2 W3 C% V7 R0 G
# [# w+ u8 |0 }; B公仔箱論壇正因為在人類歷史上，中國人首先成就這種學問，於是很早形成傳統。唐君毅先生說：中國文化的來源為一元，西方文化則為多元；中國文化後來對外來文化雖有所吸收，但大本大原不變，此即不同於西方文化的多元並生，恆互相衝突（《中國文化之精神價值》首章）。由此可知，中國文化之所以能不斷的返本開新，重師承、重 統緒、重融合、重一貫，以支持其民族不斷前進。《易經‧繫辭》所謂：「同歸而殊途，一理而百慮，天下何思何慮？」思想高遠，目標遠大，氣度恢弘，立場明 確。人生，還有甚麼放不開？還有甚麼困惑？tvb now,tvbnow,bttvb. ~1 F4 N8 X% @! ?0 s* a
* V& b3 m' [: I% M$ j! j+ |公仔箱論壇我認為：這就是中國「國學」的精神，它不只適合中國人，還適合世界。你願意投入其中嗎？成長你自己，做個有自己文化內涵和有承擔力的中國人。
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發表於 2013-3-11 03:30 AM
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